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I 郑武公庄公为平王卿士，王贰于虢。郑伯怨王。王曰，无之。故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾。周郑交恶。（左传，隐，三年）
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上面这件事，春秋经无书。左传，接着上面的叙述，又作了这样的评论：
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君子曰，信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼址之毛，蔟蘩蕴藻之菜，可荐于鬼神，可信于王公。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？
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II 卫……公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石谏曰，臣闻爱子教以义方，弗纳于邪……且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乐。
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（《左传》隐三年）
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一、这里以六顺六道对称，就事论事，也极其实事求是。抛开六逆，把六顺孤立起来，突出起来，提高起来，成为三纲（君、臣，父、子，夫、妻），再加五常，成为儒家的礼。可见，儒家，还不是单纯的史官文化，是提炼过、恶化了的史官文化。
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二、君臣一纲，这里说的是君义、臣行。君义，也许可以解释为：君，举措得宜，还可以加上对臣属的照顾的意思。臣行，就是臣履行职责。这里也没有宋儒那种片面的、奴隶式的“忠”。甚至忠这个字眼，在《诗》里面未见，《左传》也少见。
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顾准历史笔记 [:1707505919]
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顾准历史笔记 孟子驳告子
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告子曰，不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
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不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰，持其志，无暴其气。
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注：（一）告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心（此解“不得于言，勿求于心”）；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气（此释“不得于心，勿求于气”）；此所以固守其心，而不动之速也。
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（二）孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，独（犹）之可也。谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗于内，其不可也必矣。
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然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。
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下面，就是（一）我养我浩然之气，（二）“我知言”。
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顾准历史笔记 [:1707505920]
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顾准历史笔记 告子与孟子的辩论——生、性；理、气；内、外
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对话（一）
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A．生之谓性——朱注：生，谓人物之所以知觉运动者而言。
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B．生之谓性也，犹白之谓白乎？
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A．然。
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B．白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？
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A．然。