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5．礼：“把精神贯注上去，把形式普及下来，重文兼重质，使得文质彬彬，不野不史”，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，他是把人文主义推重到了极端了”。
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“拜下礼也，今称乎上，寿也，虽违众，我从下……他对于礼，一方面在复古，一方面也在维新”。
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6．强调学，强调教，有教无类。
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“民可使由之，不可使知之”不是愚民政策。可不可……若仅是能够不能够，那只是一个事实问题。孔子的态度无疑是开发民智的。
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7．政治：足食足兵，民信之矣。
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讴歌禅让。这是“君君臣臣父父子子”的前提。
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孔子想制作一个东周，并不是想把西周整个复兴，而是想实现他的乌托邦，唐虞盛世。
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8．结论：知命。不是宿命论（Fatalism），而是必然论（Necessitarianism）。
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“孔子是生在（奴隶制崩溃的）革命潮流中的人，事实上他也正在参加着新的必然性的控制的，他说他五十而知天命，或者也就是说他探索了五十年，到这时才自觉到了自然趋势所赋予他的新使命的吧。”（《孔墨批判》）
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II 老聃学派的产生的社会史根源
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春秋末年，一部分有产者或士，已经有了饱食暖衣的机会，但不愿案牍劳形，或苦于寿命有限……故采取一种避世的办法以“全生葆真”，而他们的宇宙万物一体观和所谓“卫生之经”等便是替这种生活态度找理论根据的。（p. 158）
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这一段说得极好。
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希腊思想找First cause（第一因）and reason or logos（理性或者逻各斯），这是一种静观的出神（Ecstasy），所以要苦苦地追究宇宙的本质，知识何以可能等等问题，发展出来一种超政治的宗教哲学，和超乎日常生活的数学和逻辑学。老子的道并非Logos（逻各斯），只是全生葆真的前提而已。
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顾准历史笔记 郭沫若批判庄子的真理论
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I （庄子）所标榜的是超越的辩论，他“不谴是非”，而在事实上却是提出了一个第三种的是非：
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“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”(1)
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“物无非彼，物无非是（此）；自彼如不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。”(2)“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”（齐物论）
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甲、因明，语源便采自这儿。
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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解，和逻辑术是很有距离的。
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丙、（庄子）要混合彼我，不分是非，在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来，认之为绝对的是（是一无穷），反乎此者则为绝对的非（非一无穷），那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”，不解。
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II “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也，万物一马也。”
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