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顾准历史笔记 郭沫若批判庄子的真理论
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I (庄子)所标榜的是超越的辩论,他“不谴是非”,而在事实上却是提出了一个第三种的是非:
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“有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”(1)
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“物无非彼,物无非是(此);自彼如不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。”(2)“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷,是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。”(齐物论)
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甲、因明,语源便采自这儿。
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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解,和逻辑术是很有距离的。
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丙、(庄子)要混合彼我,不分是非,在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来,认之为绝对的是(是一无穷),反乎此者则为绝对的非(非一无穷),那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”,不解。
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II “以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也,万物一马也。”
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“可乎可,不可乎不可。”
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“道,行之而成。物,谓之而然。恶乎然,然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,诙诡谲怪,道通为一。”
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郭释:
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指=相对的观念(甲)
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绝对的观念(乙)
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非指=绝对的观念(甲)
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=不成其为观念(乙)
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马=相对的砝码(甲)
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绝对的观念(乙)
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非马=绝对的砝码(甲)
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=不成其为砝码(乙)
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莛=细草 楹=房柱 厉=癞子
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可乎可,不可乎不可;然乎然,不然乎不然=尽管可的忽焉变为不可,然的忽焉变为不然,但总有一段相对的时期,它是“可”或“然”。
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物固有所然,物固有所可=当它变成不可或不然的时候,又有可或然的东西来和它相对。
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(庄子)……以天地万物一体观来混化着一切相对的差别与是非,闭着眼睛把宇宙还诸混沌,于是他以为把“物论”“齐一”了……
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