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1707509801 儒家所以这样推,其实是把既存的社会秩序的尊卑视为神圣,必须维护,“孝”与爱有差等之说,是为了证明这个结论而硬找出理由来而已。
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1707509803 应该承认人的动物性,分析人的知识日进、道德日高的原因,有意识地发挥它。什么天之理,天之气,空口说白话地说人是万物之灵,无所根据地主张仁义礼智,结果无非是伪善。
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1707509805 《尽心》上,还有一段,说如果瞽瞍杀人,可以抓他,但是舜将“窃负而逃”,“弃天下犹弃敝踪”。朱注说,“舜之心,知有父而已,不知有天下”。这是“家天下”,而不是把治理看作责任。但是孟子又在别处十分强调民为重,社稷次之,君为轻,矛盾!
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1707509810 顾准历史笔记 [:1707505921]
1707509811 顾准历史笔记 福泽谕吉论君臣之义,论孔老二
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1707509813 I 在中国和日本,把君臣之伦称为人的天性……就连孔子也没能摆脱这种迷惑,毕生的心愿在于辅佐周天子以施政,至于穷途末路,只要诸侯或地方官肯生用他,便欣然往就为其效忠,总之,除了依靠统治人民和土地的君主来搞事业以外,便别无他策了。
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1707509815 《文明论概略》,p. 35
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1707509817 1.“孔老二”何曾没有摆脱?他是伦常礼仪的死硬派!
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1707509819 2.郭沫若也大吹“君臣遭际”,见他论商鞅的文章。
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1707509821 II 周末,天下人都不满意王室礼法的束缚……诸侯背叛了天子,大夫挟制了诸侯,甚至陪臣执掌了国家权柄,天下四分五裂。这时……谁能帮助弱小的贵族与强大的贵族相抗衡,就能适应天下的人心,执掌一世的权柄。齐桓、晋文的霸业,就是这样。在这时候,唯独孔子主张尧舜的治风,提倡以抽象道德来教化天下的学说,当然实际上是行不通的。从当然(时)的情况来看,孔子的事业远不如管仲之辈能善于顺应时势。……
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1707509823 孔孟……假若具有真知灼见,摆脱当时的政治羁绊,开辟一个新的局面,讲解人类的本分,确定万世不易的教义,则他们的功德必将无比宏大。然而,他们终身被限制在这个范畴之内……他们的主张就自然不成体系,不能成为精湛的理论,大半掺杂了政论,以至贬低了哲学的价值。
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1707509825 尊奉孔孟的人,即使读书万卷如果不从政,就丝毫没有别的用处,只好私下鸣不平而已。……他们把人划分为智愚上下,而以智者自居,亟亟于统治愚民,所以参与政治的念头也非常急切。终因求之不得,反而召来丧家之犬的讥诮,我真为圣人感到可耻!
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1707509827 同上书,pp. 51—52
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1707509829 感到可耻的人,就流入老庄。——李卓吾、贾宝玉。
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1707509831 福泽评韩愈
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1707509833 韩愈之上佛骨表以谏天子,俨然像个忠臣,及至贬谪潮州,仍作诗文以表忠愤之气,但是,后来又从远方向京都权门致书,卑躬屈膝地要求再度出仕,可谓是个十足的伪君子。
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1707509835 同上书,p. 83
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1707509837 威权起源的一种东方人的理论
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1707509839 当时不文明的社会,弱者受强者的暴力欺压,也不可能据理力争,只有一味感到恐惧而已……因此,弱者除依靠另一强者以抗御强暴而外,没有别的办法。接受这种投靠的人叫作酋长。酋长由于具有膂力和兼有少许智德,便可以抗击其他强暴,保护弱小。保护得愈好,威信也愈高,终于掌握了一种特权,或者可以把这种特权传给自己的子孙。
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1707509841 同上书,p. 106
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1707509846 顾准历史笔记 [:1707505922]
1707509847 顾准历史笔记 郭沫若的诸子批判
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1707509849 I 孔老二
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