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(2) 疑为Étienne Bézout，艾蒂安·贝祖（1730—1783），法国数学家。
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(3) 作者旁注：干脆一点，是Theology（神学）。
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(4) 作者旁注：汪奠基都用逻辑学名辞。干脆一些，这是在说科学。
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(5) 作者旁注：（见补论）。
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(6) 作者旁注：说得十分委婉，什么叫作“真正逻辑的自觉”？
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(7) 作者旁注：数理逻辑即关系逻辑。汪奠基在这里把关系逻辑皈依到“辩证逻辑”名下去了。也许是不得已吧。不过，辩证逻辑不是逻辑，而是Theology（神学）。
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(8) 这种论断还可打问号。机械静观，还要观察事物，从经验出发，作出概括，不过概括得歪曲，并且通到第一原因和最终目的那儿去而已。“绝巧弃利”、“不见而名”，把全部经验因素全都排除掉，是一种彻底思辨的神学，哪能说是机械静观呢？此其一。其次，寻常用机械一词，是指不承认变易的那种宇宙观而言。老子的体系则相反，使他走到彻底思辨神学上去的，是他的所谓辩证法——这个传统直沿到宋明理学，在这里，《周易》起的作用很大。这不仅使中国哲学具备十分特殊的性质。它既使Leibniz（莱布尼兹）惊喜交集，也使中国从来不去认真分析事物间的关系，却常常是高度综合的。中国人实在聪明，中国人又实在太不严肃认真……
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(9) 作者注：说相对主义是很对的。阴阳就是相对。汪奠基还罗列了一大堆“对反”“对成”〔用吴寿彭译Aristotle（亚里士多德语）〕的老子的逻辑形式。说这是辩证法，还不如说是相对主义的为好。
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(10) 作者旁注：不过这是从“一般”到个别的推论，不是从“一般”到“个别”的归纳。
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顾准历史笔记 [:1707505931]
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顾准历史笔记 孔子翻经，其学本出于老子
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I 孔子翻经，其学本出于老子，但是又怕老子“发其复”，所以对老子说“乌鹊孺鱼，傅沫细要者化有弟而兄啼久矣”。当时孔子为北学领袖，三千门徒，遍布东夏，老子在政治上既已退去，其势不能不取“曲则全，枉则直”的方法，著五千言以发其复，这种看法，可能是符合当时思想斗争的历史事实的。
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以上为“近人如刘师培章炳麟之说”。
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汪奠基：《老子朴素辩证的逻辑思想——无名论》，p. 18
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II 章刘著作：
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《国故论衡》，章炳麟，章氏丛书本
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《中国论理学史序言》，刘师培著，刘申叔遗书本
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III 孔子西藏书于周室，子路谋曰，由闻周之征藏史，有老聃者，免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。孔子曰善，往见老聃，而老聃不许，于是（注，音盘）十二经以说，老聃中其说曰：大谩，愿闻其要。孔子曰，要在仁义。老聃曰，请问仁义，人之性邪？……《庄子·天道篇》
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“西藏书于周室”，恐应解为要周室的藏书来阅读研究。
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“（盘）十二经以说”，也许是陈述自己对十二经的研究心得。
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可不可以举为史官文化，第一次下移而成为“私学”的证据？
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