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这里的“形名”，原是逻辑概念，但是韩非（其他法家也同）把它用到“刑名参同，以行赏罚”上去，于是逻辑学直接过渡到刑法学，直到清季，还有“刑名师爷”。
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道在不可见，用在不可知。虚静无事，以见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
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《主道》
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这里，道成了道术。它的阴险之处，到了要从暗室里向外看，挑臣下的毛病（“以见疵”）的程度。光是挑毛病，还不够阴险的，还有更厉害的，那就是质、镇、固（《八经·主道》，见前）。
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夫道者弘大而无形，德者核理而普至。至于群生斟酌用之，万物皆盛而与其宁。
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道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。
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故曰，道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣，凡此六者，道之出也。
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道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。《扬权》
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这里，也是用华丽的辞藻，从“道曰一”，得出君主独尊（君不同于群臣）和明君贵独道之容的结论。
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III 韩非全书也许还有其他对于道的诠释，不过总不会离开以上这几种意思。
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哲学家们解释法、术家，总要说他们怎样尊重客观规律，怎样反对“前识”，所以他们是唯物主义者云云，其实这对于评论法术家们是隔靴搔痒。——隔靴搔痒不仅对于法术家们为然，对于整个中国古代哲学亦同。
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这个题目，有许多话可说的，写在这里，一则思考未周，二则这是综合题目，当另作专题。
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附录：韩非论质、镇、固
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官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之，曰质、镇、固。亲戚、妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍贵怒（一作贵帑），固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。……小不除则大诛，忍不制则下佚，而名实当则径之（径，捷速也）。生害事，死伤名，则行饮食，不然而与其雠。（不然而与其雠，梁启雄解为“不然，君主要和他们仇敌相对”。郭沫若解为“予其仇”，谓假手于其仇以除之），此谓除阴奸也。
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《八经·起乱》
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顾准历史笔记 [:1707505936]
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顾准历史笔记 形名与刑名
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形与名，在荀子学说中确实有它的逻辑学意义，韩非则干脆把它变成了“刑名”。他的全书中论刑名之处不一见，《二柄》说得比较明确：
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明主所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。……
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刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，功当其事，事当其言则赏，功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚（！），非罚小功也，罚不当名也。群臣其言小而功大者亦罚（！！），非不说功大也，以为不当名之害甚于无大功（原文作“以为不当名也，害甚于有大功”，从陶鸿庆改），故罚。
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《二柄》
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顾准历史笔记 [:1707505937]