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1707510670 夫道者弘大而无形,德者核理而普至。至于群生斟酌用之,万物皆盛而与其宁。
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1707510672 道者,下周于事,因稽而命,与时生死。参名异事,通一同情。
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1707510674 故曰,道不同于万物,德不同于阴阳,衡不同于轻重,绳不同于出入,和不同于燥湿,君不同于群臣,凡此六者,道之出也。
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1707510676 道无双,故曰一。是故明君贵独道之容。《扬权》
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1707510678 这里,也是用华丽的辞藻,从“道曰一”,得出君主独尊(君不同于群臣)和明君贵独道之容的结论。
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1707510680 III 韩非全书也许还有其他对于道的诠释,不过总不会离开以上这几种意思。
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1707510682 哲学家们解释法、术家,总要说他们怎样尊重客观规律,怎样反对“前识”,所以他们是唯物主义者云云,其实这对于评论法术家们是隔靴搔痒。——隔靴搔痒不仅对于法术家们为然,对于整个中国古代哲学亦同。
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1707510684 这个题目,有许多话可说的,写在这里,一则思考未周,二则这是综合题目,当另作专题。
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1707510686 附录:韩非论质、镇、固
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1707510688 官袭节而进,以至大任,智也。其位至而任大者,以三节持之,曰质、镇、固。亲戚、妻子,质也;爵禄厚而必,镇也;参伍贵怒(一作贵帑),固也。贤者止于质,贪饕化于镇,奸邪穷于固。……小不除则大诛,忍不制则下佚,而名实当则径之(径,捷速也)。生害事,死伤名,则行饮食,不然而与其雠。(不然而与其雠,梁启雄解为“不然,君主要和他们仇敌相对”。郭沫若解为“予其仇”,谓假手于其仇以除之),此谓除阴奸也。
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1707510690 《八经·起乱》
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1707510695 顾准历史笔记 [:1707505936]
1707510696 顾准历史笔记 形名与刑名
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1707510698 形与名,在荀子学说中确实有它的逻辑学意义,韩非则干脆把它变成了“刑名”。他的全书中论刑名之处不一见,《二柄》说得比较明确:
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1707510700 明主所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。……
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1707510702 刑名者,言与事也。为人臣者陈而言,君以其言授之事,功当其事,事当其言则赏,功不当其事,事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚(!),非罚小功也,罚不当名也。群臣其言小而功大者亦罚(!!),非不说功大也,以为不当名之害甚于无大功(原文作“以为不当名也,害甚于有大功”,从陶鸿庆改),故罚。
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1707510704 《二柄》
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1707510709 顾准历史笔记 [:1707505937]
1707510710 顾准历史笔记 道义根据
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1707510712 《五蠹篇》只说到“法、术、势”所要追求的是“国富兵强”,只说到人口增加,财寡权重,“仁义用于古而不用于今”,根本不涉及“法、术、势”的道义根据。《奸劫弑臣》篇慷慨激昂地申述了“有术之士”是“有义之士”。
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1707510714 夫世愚学之人比有术之士也,犹蚁蛭之比大陵也,其相去远矣。而圣人者,审于是非之实,察于治乱之情也。故其治国也,正明法,陈严刑,将以救群生之乱,去天下之祸,使强不凌弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边境不侵,君臣相亲,父子相保,而无死亡系虏之患,此亦功之至厚者也。愚人不知,顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治,皆恶患而喜其所以患者。何以知之?夫严刑重罚者,民之所恶也,而国之所以治也;哀怜百姓,轻刑罚者,民之所喜,而国之所以危也。圣人为法(于国)者,必逆于世而顺于道德。知之者同于义而异于俗,弗知之者异于义而同于俗。天下知之者少,则义非矣。
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1707510716 同篇还有一段,简直是说不怕自我牺牲了:
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1707510718 商君……车裂于秦,而吴起……枝解于楚……凡人臣者,有罪固不欲诛,无功者皆欲尊显;而圣人之治国也,赏不加于无功,而诛必行于有罪者也。然则有术数者之为人也,固左右奸臣之所害,非明主弗能听也。
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