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《八经·起乱》
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顾准历史笔记 形名与刑名
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形与名，在荀子学说中确实有它的逻辑学意义，韩非则干脆把它变成了“刑名”。他的全书中论刑名之处不一见，《二柄》说得比较明确：
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明主所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。……
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刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，功当其事，事当其言则赏，功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚（！），非罚小功也，罚不当名也。群臣其言小而功大者亦罚（！！），非不说功大也，以为不当名之害甚于无大功（原文作“以为不当名也，害甚于有大功”，从陶鸿庆改），故罚。
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《二柄》
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顾准历史笔记 道义根据
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《五蠹篇》只说到“法、术、势”所要追求的是“国富兵强”，只说到人口增加，财寡权重，“仁义用于古而不用于今”，根本不涉及“法、术、势”的道义根据。《奸劫弑臣》篇慷慨激昂地申述了“有术之士”是“有义之士”。
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夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁蛭之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶患而喜其所以患者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法（于国）者，必逆于世而顺于道德。知之者同于义而异于俗，弗知之者异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。
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同篇还有一段，简直是说不怕自我牺牲了：
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商君……车裂于秦，而吴起……枝解于楚……凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显；而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
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又《孤愤》篇，据《史记》说是见囚于秦时所写，梁启超（见梁启雄《浅解》所引任公《要籍解题及其读法》）说：本篇言纯正法家与当涂重人不相容之故及其实况，最能表示著者反抗时代的精神，其中也慷慨激昂地说，法术之士是“逆主上”的，结局不外是“僇于吏”或“死于私剑”：
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凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故；若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼（颂），则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤恃，夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又（犹）不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前，故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危！其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之，是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。
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但是，韩非的道义根据和慷慨激昂都是多余的。下文是证明。
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顾准历史笔记 “势不足化则除之”
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韩非对于位尊的大臣，主张质、镇、固，他还把它推广到君主势力所及的一切人物，凡是有本领而不为我用的，一律要“除掉”它。这叫作“势不足化则除之”（《外储说右七·经一》）。他举了下面的一些故事：
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一、公子尾、公子夏者，景公之两弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室。……（景公）反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡……宫妇不御者出嫁之……已（以）与二弟争民。居二年，二弟出走。
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（晏子对景公）民德归……田成氏……若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚……民将归君，则虽有十田成氏，其如君何？
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或曰，景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易及轻兽矣。今……下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣。……国者，君之车也，势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，释车而下走者也。
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