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可是韩非的“势治”是“术治”，他的法，势必成为张汤所谓“前王所是为法，后王所是为令”的那种“法”。韩非再三强调的“令行禁止”，是一种术治结果的概括的说法，达到这种结果的办法是：（一）彻底的实用主义。这种实用主义的彻底程度，达到“势不足化则除之”；（二）阴险的权术，“以见疵”，“质、镇、固”；（三）“贵独道之容”，韩非引申子说：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下王。”要十分心狠手辣，要大权绝不假于他人。汉武可以做到这一条，他可以杀钩弋夫人而立昭帝。齐桓公做不到这一条，所以死后尸虫流于户外；其他中等的皇帝，就不得不利用阉竖，于是定策国老、门生天子盛行于晚唐，刘瑾、魏忠贤辈屡出于明季；（四）提倡君主的淫乐，提倡“万物皆备于我”，完全否认文武周公以来的敬谨的传统。于是，即使中人以上的君主，也被腐化掉了。
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韩非的时代，七国并立，各国太子互质，那时的君主，倒确实不是生于深宫之中，长于妇人之手的。他看到许多历史教训，田常代齐，三家分晋，子罕劫宋，子之“禅”燕，他所想望的势治，就他的主观愿望说，也许还有几分好心好意，他那时的条件，也允许他设想中人势冶可以得治。然而他死后不过二三十年，秦二世把统一的秦国搞翻了，以后的两千年专制主义王朝，绝没有实现他的中人势治，千世治而一乱的局面。倒是哪一个朝代难得有几个“明君”。甚至专制主义把较好的君主也弄得腐化下去了，唐玄宗即其一例。韩非学说，其实是腐化统治者的学说，是窒息创造的学说，是崇尚黑暗的学说。他的学说的黑暗面，发扬得十分彻底——专制主义的重压，把中国窒息了两千年。两千年来，中国的停滞就是韩非主义的历史后果。
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［注］昭帝母钩弋夫人，以手反屈如钩故名。
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后元元年（前89年），昭帝年七岁，形体壮大多智，上奇爱之，心欲立焉。以其年稚母少，犹豫久之，欲与大臣辅之。察群臣，唯奉车都尉光禄大夫霍光，忠厚可任大事，上乃使黄门尚周公负成王朝诸侯以赐光。后数日，帝谴责钩弋夫人，夫人脱簪珥叩头。帝曰，引持去。送据庭狱。夫人还顾，帝曰，趣行，汝不得活。卒赐死。帝闲居，问左右曰，人言如何？各各对曰，人言且立其子，何去其母乎？帝曰，然，是非尔曹愚人所知也。往古国家所以乱，由主少母壮也。女主独居，骄蹇，淫乱自姿，不能禁也。汝不闻吕后邪？故不得不先去之也。《通鉴·汉武帝》
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顾准历史笔记 评赵主父——武灵王
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制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行不离锱重也。”
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邦者，人君之锱重也。主父生传其邦，此离其锱重者也；故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰，“轻则失臣，躁则失君”，主父之谓也。《喻老》
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韩非全书，有许多历史故事。《说林》全是历史故事。其中人君的故事占大部分，使他深铭于心的故事有主父、齐桓、三家分晋、田氏代齐、子罕劫宋、子之禅燕，等等。总之是人君失位这一类的，甚至汤武革命，也被写成桀纣失位。总之，他是彻底否认任何革命权的。关于人臣的故事，当然也不少。然而简单概括，可以说都是“臣下该死”这一类，所以，“势不足化则除之”，“疾争强谏之臣，先王不能忍也，当今之世，将安用之”。总之，是彻底的奴隶哲学。所以，“屈原沉江，位陵忧死”不见于韩非，伍子胥、大夫种则是死得活该。
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韩非的“调调儿”，和司马迁正好相反。
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顾准历史笔记 人生哲学及政治哲学
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中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点……
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梁启超：《先秦政治思想史》，pp. 1—2
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一、但是，中国人研究人生哲学与政治哲学的着重点在于仁、义等的道德范畴与“礼、法”等的治法范畴。
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二、中国人的法与礼是相通的，是“治、法”，其出发点不是“权”（right），所以中国没有法权观念。
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三、“法权”，不一定像卢梭那样把它建立在民法—罗马法的契约观念上，即使像战争权、奴役权、家父权之类的权利观念也是没有的。
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四、所以，中国没有自然法概念。(1)
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五、中国的诉讼：司法都是属于统治方法（礼、法）范畴的，而不是属于“法权”范畴的。既然属于统治方法，所以，司法独立之说，中国人是陌生的。
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六、因为没有法权观念，所以，不仅没有人的基本权利、人民主权的概念，也没有国家主权观念。
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(1) 作者旁注：不，类似自然法的思想是到处都在的。问题在于，既没有法权观念，其对面的自然法概念不突出，连这样的名词都不曾有过。
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