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明乎此义，则知儒家之政治思想，与今世欧美最流行之数种思想，乃全异其出发点：彼辈奖励人情之析类而相嫉，我侪利导人性之合类面相亲。（重点原文）……是故所谓“国民意识，阶级意识”者，在我侪脑中殊不明了，或竟可谓始终未尝存在。然必以此点为我侪不如人处，则我之不敏，殊未敢承。
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《先秦政治思想史》，ch. 3，pp. 114—120
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（一）这是一种空洞的爱的哲学，它摒弃个人主义，摒弃功利主义。
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其实，从爱的差等出发，必然要追究利己利人的关系。从利己利人的关系出发，必然要追究矛盾斗争和进化的规律。功利主义、个人主义、阶级斗争、矛盾论、进化论等就成为必不可缺的东西了。空谈“己欲立而立人，己欲达而达人”，违背客规人性，找不出矛盾进化的原委。所以，是空谈主义。
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（二）既违背客观的人性，又要加以贯彻，贯彻之道就是礼。礼拘束个性、窒杀进步，千年停滞，儒家哲学不能辞其咎。
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（三）窒杀进步的哲学必定是愚民哲学，所以汉武以来，把它当作专制主义统治的最好的工具。
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（四）梁启超说，“奖励人情之析类而相嫉”，就是说国民意识阶级意识这种意识，“我们”不懂，“我们”没有这种意识，说这是我们的弱点，“我”不能承认，这又是以儒家哲学为武器来反对五四运动。
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顾准历史笔记 梁启超论自由意志
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梁的原文：
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（一）道家最大特色，在撇却卑下的物质文化，去追寻高尚的精神文化；在教人离开外在生活，以完成其内生活……我侪亦深信此种生活不能适用于一般人……但我侪不谓此事为不可能；盖人类之自由意志，我侪虽不敢指为万能，然确信其力之伟大实不可思议。……故将物质生活减杀至最低限度，而将精神生活发育到最高限度，人类实有此可能性。（原文重点）
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（二）道家观察人生之出发点，谓
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“其耆欲深者，其天机浅。”（庄子·大宗师）
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……
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其理想的人生，则
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“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（老子）
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谓信能如此，则：“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”（老子）
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此种生活，不以生活为达任何目的之手段，生活便是目的。换言之，则为生活而生活——为学问而学问，为劳作而劳作。再换言之，则一切皆无所为而为。再换言之，则将生活成为艺术化。……天下之大患，在有智意之人耽溺于私欲，日欲出其智慧以扩张其欲壑无厌的物质生活，于是所产生劣等文化愈丰，而毒害社会亦愈甚。……
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《先秦政治思想史》，p. 182
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评论
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（一）梁启超学贯中西，把道家的无为哲学（其末流是辟谷求仙），和为艺术而艺术，和自由意志结合起来了。
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（二）真的，“自由意志”和苦行赎罪是不一样的，和无为哲学是相通的。
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（三）客观地探究人类有无自由意志是一回事，主观地追求自由意志又是一回事。离开人的社会存在，拒绝人的社会义务，追求一个人的自由意志，亦即为艺术而艺术，亦即出世哲学。
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出世哲学要绝欲，“其耆欲深者，其天机浅”，然而这和追求肉欲，追求无限制的私利的，同样属于彻底的利己主义。
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