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五、“蜩唐沸羹”，要回到先王之制，与严复同出一辙。
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六、什么是正义？保持千年来不变化的口经济就是正义吗？
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(1) 作者旁注：这两句话，似乎又不否认权利观念了？否则的话，否定权利观念的孟子学说，如何能与孟德斯鸠的宪政的“民国”相容？梁启超不觉得这里有问题吗？
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顾准历史笔记 宗教、形而上学和科学
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人类全体文化，从初发育之日起截至西历15—16世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也。如希腊人、日耳曼人之冥想的形而上学，我虽有之而不易，如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。……
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《先秦政治思想史》，p. 1
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1．没有宗教与形而上学，因此没有作为近代科学基础之一的逻辑学。
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宗教、形而上学和逻辑学对近代科学的影响，见任鸿隽译Weltham科学史(1)。
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2．数学、周髀算法、河图洛书和Euclid（欧几里得）……
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3．逻辑和数学的演绎体系，其对立物，Bacon（培根）的《新工具》也没有。
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4．宗教、伦理学与马克思主义，法家之类的统治术。
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5．近代实验科学与资本主义——another topic（另一个话题）。
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(1) 丹皮尔（W. C. D. Dampier-Whetham）：《科学史——科学史及其与哲学和宗教的关系的新描述》（A History of Science and its Relations with Philosophy and Religion），商务印书馆，1975. ——编者注
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顾准历史笔记 我国经济思想常以分配论为首位
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我国之生计学说，常以分配论为首位，而生产论乃在次位也。……汉唐以降之实际政治，其为人所称道者，又大抵皆含有社会政策之精神，而常以裁抑豪强兼并为职志者也。
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《先秦政治思想史》，pp. 8—9
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一、很中肯。
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二、这一点，又跟梁启超所说的中国无国家主义，而是世界主义（同章）有关。
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三、近代经济学，William Petty(1)的政治算术就是国富论。其背景为殖民、战争，其目的在国家的经济威力。
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商鞅、管仲有点类似，其办法为消灭领主。
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此后的裁抑豪强的伦理观念，是“富逾王侯”，即不许非王侯的人达到王侯的富。换句话说，是肯定只有王侯这一条致富之路是合法的。经济观念是肯定：除“本富”而外无富，即口经济思想。统治术的顾虑是啸聚山林，为非作乱。
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