1707511190
……
1707511191
1707511192
一、反对权利观念，这是问题的根本。
1707511193
1707511194
二、权利观念，起源于彼我对抗，这完全说对了。
1707511195
1707511196
三、彼此扩张权利，在梁启超视为“争夺相杀之源”，其实这是“法治”国家的基础。梁启超所知之法，只是刑法。基于权利观念的法治，他完全不懂。
1707511197
1707511198
四、很值得怀疑，何以戊戌主张，研究系领袖，对“人权宣言”抱如此敌对态度。很难设想，他能够称职批评军政、财政都为罪恶的孟子。
1707511199
1707511200
五、“蜩唐沸羹”，要回到先王之制，与严复同出一辙。
1707511201
1707511202
六、什么是正义？保持千年来不变化的口经济就是正义吗？
1707511203
1707511204
(1) 作者旁注：这两句话，似乎又不否认权利观念了？否则的话，否定权利观念的孟子学说，如何能与孟德斯鸠的宪政的“民国”相容？梁启超不觉得这里有问题吗？
1707511205
1707511206
1707511207
1707511208
1707511210
顾准历史笔记 宗教、形而上学和科学
1707511211
1707511212
人类全体文化，从初发育之日起截至西历15—16世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也。如希腊人、日耳曼人之冥想的形而上学，我虽有之而不易，如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。……
1707511213
1707511214
《先秦政治思想史》，p. 1
1707511215
1707511216
1．没有宗教与形而上学，因此没有作为近代科学基础之一的逻辑学。
1707511217
1707511218
宗教、形而上学和逻辑学对近代科学的影响，见任鸿隽译Weltham科学史(1)。
1707511219
1707511220
2．数学、周髀算法、河图洛书和Euclid（欧几里得）……
1707511221
1707511222
3．逻辑和数学的演绎体系，其对立物，Bacon（培根）的《新工具》也没有。
1707511223
1707511224
4．宗教、伦理学与马克思主义，法家之类的统治术。
1707511225
1707511226
5．近代实验科学与资本主义——another topic（另一个话题）。
1707511227
1707511228
(1) 丹皮尔（W. C. D. Dampier-Whetham）：《科学史——科学史及其与哲学和宗教的关系的新描述》（A History of Science and its Relations with Philosophy and Religion），商务印书馆，1975. ——编者注
1707511229
1707511230
1707511231
1707511232
1707511234
顾准历史笔记 我国经济思想常以分配论为首位
1707511235
1707511236
我国之生计学说，常以分配论为首位，而生产论乃在次位也。……汉唐以降之实际政治，其为人所称道者，又大抵皆含有社会政策之精神，而常以裁抑豪强兼并为职志者也。
1707511237
1707511238
《先秦政治思想史》，pp. 8—9
1707511239
[
上一页 ]
[ :1.70751119e+09 ]
[
下一页 ]