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(1) 作者旁注：知贞乎义，推不出。
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(2) 作者旁注：义以贞知，推不出。知识和道德是两回事。
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顾准历史笔记 谭嗣同批判王夫之
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读衡阳王子辟五行卦气诸说，慨然慕之！独怪于河图洛书太极图等，何复津津乐道？
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夫河洛诚不知为何物也，要与先天图，与爻辰、卦气、纳甲、纳音，与凤角、壬遁、堪舆、星命、卜、相之属，同为虚妄而已矣。
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顾准历史笔记 王夫之的经济主张
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I 欲望（人欲）是人类的本性，是和自然法则一致的（理欲皆自然）；束缚人类欲望的发展，就是违反本性即天理（有欲斯有理），人理是“没有绝己之意欲以徇天下”的，应该让各人尽量发挥本性，去满足其自己的欲望（人欲之备得，即天理之大同）。
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II 他极力反对宦官、官僚、“故家大族”、“墨吏猾胥”以至秀才、贡生、举人等“操细民之生命”，士、医、农、工、商贾才是于社会有用的人民。
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III 关于土地关系，他主张禁止超经济的封建榨取，任各人自由活动，去解决土地问题，如说：
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“诚使减赋而轻之，节役而劳之，禁长吏之淫刑，惩猾吏之恫喝：则贫富代谢之不常，而无苦于有田之民；则兼并者无可乘以恣其无餍之欲，人可有田而田自均矣。”
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在噩梦篇，更进而主张：“有其力者治其地”，而“民自有恒畴”。这可说是“耕者有其田”的伟大思想的萌芽。
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吕振羽：《简明中国通史》，Vol. II，pp. 951—952
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这是中国古往今来思想家中独特的异卉。
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甲、这是反儒家的，因为它踢开“己欲立而立人”的空洞主张，而是主张“人欲之各得，即天理之大同”。
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乙、这是反几千年来的专制主义官僚政治的。专制主义官僚政治给宦、官、吏、“士”以“复免”的特权，以鱼肉人民的特权，故家大族是这些特权官僚的副产品，相反，他倒过来，独尊士、医、农、工、商贾……
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丙、从“人欲之各得，即天理之大同”出发，他主张自由竞争，甚至敢说“贫富代谢之不常，而无苦于有田之人民”。
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但是他反对经济以外的兼并，而这是中国专制主义官僚政治的无可避免的逻辑后果。
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丁、中国的专制主义的官僚政治的经济，无非是：（一）均田与兼并的循环；（二）节用、重农；和聚敛、榷酤的循环。你说它是反资本主义的吗？倒也是的，但是这是以皇室为中心，皇朝的兴废为转移的。在这种传统中，没有人民，没有生产的地位。说起来这是法家思想，但反对它的儒家思想，所提出的则是一套迂腐的论调，见盐铁论摘录。
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顾准历史笔记 王夫之论“大贾富民，国之司命”
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