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[2]与三角帽（Tricorne）不同。——译者注
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[3]比例代表制（propotional representation），指参选各党派按所得选票占全部的百分比分配议席。——译者注
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事实改变之后 第11章 以色列须放弃民族神话
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究竟什么是“犹太复国主义”？它的核心主张是，犹太人是一个共同的、单一的民族，犹太人千年来的四处流散和苦难并没有削弱他们独特的、集体的特质，犹太人只有在一个犹太国才能按照犹太人的方式自由地活着——有如瑞典人按照瑞典人的方式自由地生活。
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在犹太复国主义者看来，犹太教不再是衡量犹太人身份的首要标准。19世纪晚期，越来越多的年轻犹太人在法律或者文化意义上从犹太区（ghetto）或者犹太小镇（shtetl）中脱离出来，那时一群人数不多但很有影响力的人认为，唯有犹太复国主义才能让犹太人摆脱被迫害、被同化或者文化被稀释的命运。很矛盾的是，当宗教上的分离主义及其做法开始逐渐消退时，一个世俗世界的分离主义翻版却日益受到人们的积极推崇。
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我从自己的亲身经历可以很肯定地确认，60年代以色列的左翼群体中有很普遍的反宗教情绪，这种情绪强度之大常常令我感到不舒服。很多人告诉我，宗教属于哈勒丁派（Haredim）以及住在耶路撒冷米歇雷姆区（Mea Sharim）的“疯汉”们。“我们”是现代的、理性的、“西方”的——给我讲犹太复国主义的老师如此解释道；但是他们没有告诉我，他们希望我加入的这个以色列国的立国根基是一种僵化的、有关犹太人及“犹太性”的种族观点，而且也只能以此为根基。
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这个说法是这样的。在公元1世纪第二圣殿（the Second Temple）被毁之前，犹太人世世代代都是今天属于以色列和巴勒斯坦一带的农民。他们再次被罗马人从自己的故乡驱逐出去，在世间流浪、放逐，无家、无根。现在，“他们”终于“归来”，再次回到属于他们祖先的土地上耕作。
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历史学家施罗默·桑德（Shlomo Sand）在他备受争议的《虚构的犹太民族》（The Invention of the Jewish People）一书中试图解构这样一种叙事。批评家断言道，桑德的书充其量也不过是冗余之作。在20个世纪里，历史学家们对他所引用的材料以及他所提出的论点都非常熟悉了。光从学术角度来说，我对此并无异议。甚至对于我这样一个对有关犹太人早期历史的了解多数情况下依赖于二手材料的人看来，桑德教授在书里面谈到的东西都是我们已经知道的，比如他在书中强调，早期犹太人多是来自改宗者以及不同民族相互通婚的后代。
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现在的问题是，知道这些内容的“我们”指的是谁？可以肯定的是，在美国的绝大多数犹太人（可能还有非犹太人）都完全不了解桑德教授在书里叙述的内容。他们从来没有听说过书里的主要人物，却对那种犹如漫画般的犹太人历史很熟悉也很赞同，而这种漫画式历史正是桑德教授设法驳斥的。即使桑德教授的这本普及性读本仅可以引起这些人们的反思并进一步阅读，那它也是有价值的。
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但是这本书的价值不只是普及一些知识。以色列建国其他的正当理由尽管以前也有，现在也依然存在［大卫·本-古里安谋求、计划乃至设计好了对阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）的审判，这不是偶然的］，但是建立犹太国的传统正当理由显然被桑德教授书中的内容动摇了。一旦我们认同以色列独特的“犹太性”所有的特质仅是想象出来的或者是一种“选择性的亲近”（elective affinity），那么接下来我们又该做什么呢？
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桑德教授本人就是以色列人，对于他的国家没有“存在的理由”这种说法自然会让他厌恶。的确应该如此。国家要么存在，要么不存在。埃及或者斯洛伐克不是凭借某些有关“埃及性”或者“斯洛伐克性”的理论而获得国际法认可的。这些国家之所以会被视作国际参与者，拥有权利和地位，仅仅是因为它们存在，因为它们有能力维持、保护自己。
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因此，以色列讲述的有关自己民族起源的故事是否可信不会影响它生存的根基。如果我们接受此点，我们就能开始理解：以色列坚持这种排他性很强的犹太身份会造成很大的障碍。首先，这种坚持会让所有“非犹”以色列公民和居民成为二等人——即使对犹太人和非犹太人只做纯粹形式上的区分也会造成这样的结果。然而，这种区分不只是形式上的；在今天的以色列，如果你是一个穆斯林或者基督徒，或者甚至你是一个犹太人，但是如果你不符合目前“犹太性”日益严格的规范，你都会因此付出一定代价。
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桑德教授的书中隐含这样一个结论：以色列如果认同自己为以色列，如果能学着把自己视为以色列，那么它会发展得更好。一味坚持将全球的犹太人身份与以色列这样一个小地方联结在一起会导致许多方面的问题。这是导致巴以乱局一直无法解决的最重要因素。这对以色列不利，另外我还要说这对生活在以色列之外但是认同以色列做法的犹太人也不是好事。
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那么应该做什么？桑德教授当然没有告诉我们。我们应该认识到这个问题可能很棘手，就当是帮他说句话。我感觉他倾向于“一国方案”，我这么说仅仅是因为这是他推论的逻辑结果。要不是我清楚地知道巴以双方会极力、不惜用武力反对“一国方案”，那我也会赞成“一国方案”。“两国方案”可能仍然是最好的妥协，尽管以色列在种族问题上的妄想会因此继续存在下去。但是考虑到过去两年事态的发展，“两国方案”的前景不容乐观。
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我自己倾向于将注意力放在其他地方。如果生活在欧洲和北美的犹太人选择跟以色列保持距离（许多人已经开始这么做了），那么再去宣称以色列是他们的国就会很荒诞。随着时间的推移，甚至连美国政府可能都会认识到将自己的外交政策与一个小小中东国家的妄想联系在一起是徒劳无益的。我相信这会是对以色列来说所可能发生的最好的事情。如此一来，以色列将不得不承认自己力量的有限。那样的话，它就需要交朋友，这样的朋友最好是从它的邻国里面来找。
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我们因此希望有一天可以自然地区分其他国家公民的犹太人和以色列公民的犹太人。这种区分会非常有益。历史上有过许多先例：希腊、亚美尼亚、乌克兰和爱尔兰侨民都扮演过很不健康的角色，因为他们的存在，种族排外和民族主义偏见在他们的先辈曾生活的母国持续了很久。内战在北爱尔兰结束的部分原因是美国总统责令在美国的爱尔兰移民停止向临时爱尔兰共和军提供武器和现金。如果美国的犹太人停止将自己的命运与以色列联系在一起，并将他们的捐款用于更好的目的，类似的事情可能也会在中东地区发生。
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这篇文章最早发表在2009年12月的《金融时报》（Financial Times）。
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事实改变之后 第12章 没有陈词滥调的以色列
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以色列对“自由加沙”（Free Gaza）的袭击发生后，以色列惯常的批评者和辩护者又老调重弹。如今要去讨论中东问题就一定会听到那些陈腐不堪的指控和老套的辩护。现在可能是时候清理一下这些陈词滥调了。
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陈词滥调之一：以色列的合法地位已经没有了或者应该取消以色列的合法地位
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和其他任何一个国家一样，以色列作为一个国家的地位确立已久并且也得到了国际社会的承认。以色列政府的不良行为不会“取消以色列的合法地位”，正如朝鲜、苏丹或者美国政府的不良行为并不会让它们的合法地位被取消一样。当以色列破坏国际法时，应当迫使它停止该行为，但是正是因为它是国际法的主体，我们才可以对它施压。
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