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［8］这里我是仿照朱迪丝·施克莱的文章“怀着恐惧的自由主义”（“The Liberalism of Fear”），这篇很有见识的文章谈论的是政治不平等和权力。
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第26章
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［1］Penser la Révolution française (Paris: Gallimard, 1978), 英文译著名为Interpreting the French Revolution (New York: Cambridge University Press, 1981); Marx et la Révolution française (Paris: Flammarion, 1986), 英文译著名为Marx and the French Revolution (Chicago: University of Chicago Press, 1988); La Gauche et la révolution française au milieu du XIXe siècle (Paris: Hachette, 1986); Dictionnaire Critique de la Révolution Française (Paris: Flammarion, 1988), 与Mona Ozouf合编，英文译著名为A Critical History of the French Revolution (Cambridge, MA: Belknap Press/Harvard University Press, 1989); La Révolution: de Turgot à Jules Ferry,1770–1880 (Paris: Hachette, 1988),英文译著名为Revolutionary France 1770–1880(Oxford, UK: Blackwell, 1992)。
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［2］“L’idée française de la révolution,”published posthumously in Le Débat, 96(September– October 1996), pp. 13–33.
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［3］相比之下，孚雷对美国学术界的影响不大。事实上，从他生前到现在，许多法国大革命的研究者都不喜欢他。这和他最初在法国受到怀疑部分是由于同样的原因：他拒绝用马克思主义来解释法国的历史，他重视各种社会力量和社会进程，这样一来，“旧”社会历史的信奉者的主要解释工具就没有了。但近年来，许多“新”文化历史的信奉者因为他在研究中提出的政治观点和对观念的关注对他提出批评；他们将革命“解构”为一系列的“表现”，孚雷对他们的这种解构进行了尖锐的驳斥，他们对此感到不满。有些时候，一个先知的确只有在自己的国家才能得到人们的尊敬。
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［4］Le Passé d’une illusion: Essai sur l’idée communiste au XXe siècle (Paris
:Robert Laffont; Calmann-Lévy, 1995).
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［5］孚雷当选法兰西学术院院士这件事受到了当时还在世的维希分子、戴高乐主义者的反对，另外一些仍然记得孚雷在20世纪50年代末参与支持阿尔及利亚独立活动的人也对此表示反对。
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［6］1989年在法国大革命200周年之际，某些研究法国早期现代史的美国历史学家对孚雷发起了人身攻击，因为孚雷很大地影响了法国人对自己国家历史的理解，这些美国历史学家因此大为光火。
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［7］一家法国报纸曾经把我称为“孚雷学派”在美国的一员，我想我应当对此做出声明：尽管这个称号令我感到荣幸，但这么说会误导别人，因为这个学派并不存在。
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［8］“The Passions of Tocqueville,” New York Review of Books, June 27, 1985.
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第27章
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［1］The Pity of It All: A History of the Jews in Germany, 1743–1933 (New York: Metropolitan Books, 2002).阿莫斯·埃隆的其他著作包括The Israelis
:Founders and Sons (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1971); Herzl (New York
:Holt, Rinehart and Winston, 1975); Journey Through a Haunted Land: The New Germany (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967) 以及A Blood-Dimmed Tide
:Dispatches from the Middle East (New York: Columbia University Press, 1997)。
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［2］Amos Elon, “No Exit,” New York Review of Books, May 23, 2002.
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［3］Omer Bartov, Amos Elon, and others, “An Alternative Future: An Exchange,” New York Review of Books, December 4, 2003.
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［4］Amos Elon, “Israel and the End of Zionism,” New York Review of Books,December 19, 1996.
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［5］Amos Elon, “‘Exile’s Return’: A Response to Justus Reid Wiener,” New York Review of Books, Febuary 24, 2000.
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［6］Elon, “Israel and the End of Zionism.”
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［7］Elon, “‘Exile’s Return.’”. 济慈的这首诗的名字叫“海伯利安的陨落”（The Fall of Hyperion），原诗是：“Fanatics have their dreams, wherewith they weave/A paradise for a sect.”
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第28章
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［1］“The Myth of Human Self-Identity,”in The Socialist Idea: A Reappraisal,Leszek Kołakowski and Stuart Hampshire, eds. (New York: Basic Books, 1974), p. 32.
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［2］Leszek Kołakowski, “The Devil in History,”in My Correct Views on Everything (South Bend, IN: St. Augustine’s Press, 2005), p. 133.
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［3］能看出科拉科夫斯基研究宗教思想史的方法最有代表性的著作有God Owes Us Nothing: A Brief Remark on Pascal’s Religion and on the Spirit of Jansenism(Chicago: University of Chicago Press, 1995)。说科拉科夫斯基是20世纪的帕斯卡应该不算过分，他小心翼翼地把赌注押在理性而非信仰之上。
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［4］Leszek Kołakowski, Modernity on Endless Trial (Chicago: University of Chicago Press, 1990), pp. 226–227.
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［5］Kołakowski and Hampshire, The Socialist Idea, p. 17.
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［6］Kołakowski, Modernity on Endless Trial, p. 144.
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