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“文以载道”的文学观点是宋代周敦颐提出来的。这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。
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不可不知的3000个文化常识 涵咏
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涵咏是指一种对文学艺术鉴赏的态度和方法。
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“涵咏”一词，出现得较早，如左思《吴都赋》中已有“涵咏乎其中”。到宋代，程朱理学讲到学习时，主张“涵咏”。朱熹有言：“此语或中或否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵咏玩索，久之当自有见。”本指在学道时，心理状态要从容不迫，沉潜其中，不断玩索，自有所得。这就是所谓“优游涵咏”，或“涵咏玩索”。“优游”，即从容不迫。后来这一说法被广泛地运用到诗文评论和鉴赏中，指对艺术作品的鉴赏应该沉潜其中，反复玩索或玩味，以求获得其中的三昧。
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不可不知的3000个文化常识 格调说
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“格调”一词源于南宋诗论家严羽。格调说由清康乾年间沈德潜倡导，主张思想感情是形式格调的决定因素，认为创作要有益于温柔敦厚“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”，故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。它与神韵说、性灵说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别。
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格调说的创作多为歌咏升平、应制唱和之类，具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。另一方面他也提倡“蕴蓄”、“理趣”、诗的化工境界及重视作品主导作用等具有审美理论价值的有益观点。
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不可不知的3000个文化常识 性灵说
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性灵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展，以清代袁枚倡导最力。
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性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。袁宏道曾说好诗应当“情真而语直”、“非从自己胸臆流出，不肯下笔”。
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不可不知的3000个文化常识 神韵说
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神韵说为清初王士祯所倡导。“神韵”一词，早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。但是一直到王士祯，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。
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他提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”，特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。
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不可不知的3000个文化常识 肌理说
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清代翁方纲提出的诗论主张。他在《延晖阁集序》中说：“诗必研诸肌理，而文必求其实际。”他还说：“为学必以考据为准，为诗必以肌理为准。”（《志言集序》）所谓“肌理”就是“义理之理，即文理之理，即肌理之理也”。义理即思想意义，文理即组织结构，肌理即学问材料，肌理说将三者统一起来，认为作诗不在求神韵、守格调、谈性情，而应以学问为根底。肌理说将诗歌创作引向了“考据入诗”的路套之中，使诗歌成为学问诗，背离了诗歌创作的艺术规律。他们这种“误把学问当作诗”（袁枚《随园诗话》）的创作态度也引起了同时代人的嘲笑和不满。
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