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性灵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展，以清代袁枚倡导最力。
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性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。袁宏道曾说好诗应当“情真而语直”、“非从自己胸臆流出，不肯下笔”。
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不可不知的3000个文化常识 [:1707517033]
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不可不知的3000个文化常识 神韵说
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神韵说为清初王士祯所倡导。“神韵”一词，早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。但是一直到王士祯，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。
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他提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”，特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。
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不可不知的3000个文化常识 [:1707517034]
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不可不知的3000个文化常识 肌理说
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清代翁方纲提出的诗论主张。他在《延晖阁集序》中说：“诗必研诸肌理，而文必求其实际。”他还说：“为学必以考据为准，为诗必以肌理为准。”（《志言集序》）所谓“肌理”就是“义理之理，即文理之理，即肌理之理也”。义理即思想意义，文理即组织结构，肌理即学问材料，肌理说将三者统一起来，认为作诗不在求神韵、守格调、谈性情，而应以学问为根底。肌理说将诗歌创作引向了“考据入诗”的路套之中，使诗歌成为学问诗，背离了诗歌创作的艺术规律。他们这种“误把学问当作诗”（袁枚《随园诗话》）的创作态度也引起了同时代人的嘲笑和不满。
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不可不知的3000个文化常识 [:1707517035]
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不可不知的3000个文化常识 意境
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意境是中国古典美学的重要范畴，它是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。王国维《人间词话》中提出的“境界说”集前人论述了大成，将“意境”问题归结为系统的理论。
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意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。诗歌创作离不开意象，意象是诗的基础；组合意象的目的是创造出“意与境谐”的艺术境界。意境与意象在本质上有一定的联系，它们都是主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。但它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意境则与全篇对应。
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意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成：一是“如在目前”的“实境”；一是“见于言外”的“虚境”。虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。
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不可不知的3000个文化常识 建安文学
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建安是东汉末年汉献帝的年号，即公元196～220年。在这前后的文学统称为建安文学。重要的作家有“三曹”、“七子”和女诗人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之称最早见于曹丕的《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮、应、刘桢七人，成就最高的是王粲。他们所创作的诗歌因事而发，悲壮慷慨，具有鲜明的时代色彩。他们在感伤离乱中，悲悯百姓，激发及时建功立业的豪情，显得“志沉笔长”、“慷慨多气”。建安文学对后世产生深远影响，李白有“蓬莱文章建安骨”之句，表现出对其的追幕之情。
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建安七子图
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