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儒家的“道”主要是指宇宙和社会的天然秩序，如董仲舒所言：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”宋儒则将道说成“天理”，使“道”成为儒家哲学的核心范畴。
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道家的道在《道德经》云：“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“道”有两层意义，一是宇宙本原，二是自然规律。“道”为宇宙人生的真谛。
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庄子则说“大道不称，大辩不言”，“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。庄子的“道”是一种天人合一的神仙境界。
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不可不知的3000个文化常识 形而上、形而下
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出自《易经·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”是描述抽象和具象两种性质的哲学范畴。
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具体来说，“形”指形体、形迹，“形而上者”即无形迹的抽象存在，就是“道”；“形而下者”为有形迹的具体存在，即“器”。清代王夫之认为，“形而下”产生“形而上”，“器而后有形，形而后有上”，“形而上”不可能脱离“形而下”独自存在。
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不可不知的3000个文化常识 无为而治
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“无为”是老子提出的政治思想，主要是针对政治上的“有为”而言的。在他看来，“有为”政治带来的祸害非常严重。防禁越多，人民越陷入贫困；法令越森严，盗贼越增加。统治者征收大量赋税，造成人民饥饿；统治者越是强作妄为，人民越是难以管理。
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老子对“有为”政治进行了激烈的批判。他说道：“大路很平坦，君主却喜欢走斜径。朝政腐败了，弄得农田全都荒芜，仓库十分空虚；统治者还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，吃厌了精美的饮食，搜刮更多的财货。”怎样解决这个问题呢？老子提出统治者应该“无为而无不为”。“无为”指的是，统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民顺其自然，这样做，统治才能得到巩固。
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不可不知的3000个文化常识 小国寡民
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小国寡民是老子思想中理想的社会和国家形态。他认为社会之所以混乱、互相争夺，原因就在于人们欲望的过分、法令的繁多，对知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等。他认为社会发展分为五个阶段，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。人类社会的最初发展阶段是由“道”统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由德、仁、义、礼统治。
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老子的理想一定程度上反映了春秋战国时期，战争频繁，人民生活动荡不安，统治阶级对人民进行残酷剥削的背景下，人民迫切要求安静休养和减轻剥削的愿望。
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不可不知的3000个文化常识 谶纬
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“谶纬”是流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。
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不可不知的3000个文化常识 贵无论
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