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天人相分体现了柳宗元朴素的唯物论哲学思想，这种思想主要集中在《天说》、《天对》、《非国语》、《封建论》中。他否定神秘的天，认为宇宙是混沌的，由运动的元气构成，所谓的天其实是大自然构成的，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天。天地万物的变化都是元气运动的结果，不存在神秘的外在力量。他还提出天人不相预说。他认为天和人是互相不干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是自身力量弱的表现。如果人们掌握了规范和规律，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。他还提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想。
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不可不知的3000个文化常识 知行合一
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“知行合一”是王守仁的哲学观念，明武宗正德三年（1508年），王守仁在贵阳文明书院讲学时首次提出“知行合一”的说法。王守仁所讲的“知行合一”，指的并不是实践与认识相符合的含义，这里的“知”，是一种良知，也就是指人的道德意识和思想理念，而“行”，是指人的道德践履。王守仁指出，“知”与“行”二者之间，互为表里，不可分离，知必然要表现为行，不行不能算真知。而良知，无不行，自觉的行，也就是知。在王守仁看来，知决定着行，道德意识是人之行为的指导思想，按照道德的要求去行动就是达到良知的工夫，在道德指导下产生的良知是行为的开始，符合道德要求的行为则是良知的完成。
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不可不知的3000个文化常识 魏晋玄学
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汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落。乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便产生了尚论玄理的玄学。这一时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，寻找“玄”的道理，从而促成玄学的流行。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社会秩序。
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魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。
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它的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以《易经》、《老子》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”。第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，主张“越名教而任自然”。第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”。第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。
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不可不知的3000个文化常识 名教与自然
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名教，指以孔子的正名思想为主要内容的封建礼教。自然，则是指天道自然，顺应万物的本性。以孔子为代表的儒家重名教，以老子为代表的道家贵自然。名教与自然的关系问题被广泛关注与争论是在魏晋时期。
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魏晋玄学对于名教与自然的关系主要有三种主张：王弼将名教与自然融入其“以无为本”的思想体系中，认为自然和名教的关系是本与末的关系，从而以自然统御名教。嵇康等人则提出“越名教而任自然”。郭象认为名教即自然，任自然即任名教。
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不可不知的3000个文化常识 程朱学派
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北宋二程（程颢、程颐）和南宋朱熹理学派别的合称。又称“程朱理学”。首创者为北宋程颢、程颐，集大成者为南宋朱熹。
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他们提倡性理，认为理为宇宙之本原，人性为理的体现。主张为学之道在“穷天理，去人欲”，其方法为“居敬穷理”，既作“敬”的修养功夫，又穷天下万物之理以致知。
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不可不知的3000个文化常识 永康学派
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中国南宋以陈亮为代表的学派。因陈亮为婺州永康（今属浙江）人，故有此称。此学派哲学上承认客观规律之实在，强调道存在于实事实物之中。反对道学家空谈义理，以为道义不能脱离功利。陈亮弟子喻偘、喻南强均严守师说。
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