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1707525770 不可不知的3000个文化常识 丧礼
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1707525772 丧礼是古代凶礼的一种,指的是安葬和悼念死者时所必须遵循的一整套礼仪制度。中国汉族丧礼,根源于上古社会的丧葬习俗,与灵魂不灭的观念有关。由秦汉及隋唐,丧礼臻于完备。主要包括丧葬仪规、丧服制度、祭祀活动3个方面。
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1707525774 汉族丧礼的传承,由于时代的不同、地域的差异而有所变化,加上宗教等因素的影响,因而产生无数多姿多态、风格各异的丧葬习俗,反映出不同的文化心理。出殡是汉族丧礼最后一项重要仪式,其时间一般人家是在“大殓(即将死者放入棺材)”的次日或人死后的第七日,而官宦富贵之家则在“七七”(49天)以后甚至更长时间,才在事先择定好的日子出殡。出殡前一天晚上,死者至亲好友都来到丧家,晚饭后祭奠烧纸,称为“辞灵”,而且整夜留在丧家,俗称“伴宿”或“守夜”。次日清晨,撤去灵前所供诸物,“孝子”将“丧盆”摔碎,执领魂在他人搀扶下前导,灵柩随后起行,还要带上一只公鸡,到墓地后释放,给死者“引路”。出殡的规模一般没有固定标准,因贫富而异,少则二三十人,多则百人以上。按规矩,棺材必须用人抬步行,而不能用车拉。抬棺材的人在农村多是由亲友帮忙,而在城市可以雇人。出殡的队伍中还要有相应的“仪仗”,包括铭旌、纸制冥器和用柳枝糊白纸做成的“雪柳”和祭幛等,以及沿途吹打的鼓乐班子,边走边撒纸钱。
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1707525776 归葬之处,一般都是在本家族的墓地。棺入穴后,先由孝子用衣襟捧土覆盖,然后众人填土成坟,于坟前焚烧冥器摆供祭奠后返回。下葬后第三天,家人要到墓地给新坟填土、祭奠,称为“圆坟”。死者去世后每隔七天都要有祭奠仪式,俗称“办七”或“烧七”,一般至七七而止。死者去世后第一百天、周年、二年、三年的“整日子”也要祭奠。另外,清明、七月十五、十月初一以及除夕等,都是民间烧纸上供、祭奠亡灵的日子,一直延续至今。
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1707525782 不可不知的3000个文化常识 挽歌和挽联
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1707525784 挽歌就是哀悼死者的歌。在古代,送葬时“孝子”在前执绋,挽柩者唱挽歌。上古时期没有挽歌,《礼记·曲礼上》:“适墓不歌,哭曰不歌,临丧前则必有哀色,执绋不笑。”《左传·哀公十一年》记载:“公孙夏命其徒歌《虞殡》。”(《虞殡》即送葬的挽歌。)此后挽歌逐渐流行。《晋书·礼志中》记载:“汉魏故事,大丧及大臣之丧,执绋者歌。”在古代,不同的等级送葬时也要唱不同的挽歌。汉武帝命音乐家李延年作两首挽歌《薤露》和《蒿里》。《薤露》是在送王公贵族时唱的,《蒿里》是送士大夫和庶人时唱的。一般来说,挽歌都是死者的亲友写的,但也有的死者在生前就为自己写好了挽歌,嘱咐亲友在为他送葬时唱。比如大诗人陶渊明在自己临死前三个月就写了三首挽歌。在当时,有很多文人都在生前为自己写挽歌,以示对死亡的大彻大悟。
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1707525786 挽联则是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联。内容主要是概括死者的一生功绩,对死者进行评价,诉说自己与死者的友谊,对死者的去世表示哀悼等。
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1707525792 不可不知的3000个文化常识 收继婚
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1707525794 收继婚,是中国旧时婚俗的一种,在汉族和少数民族中都有存在,指的是兄弟亡故之后收其寡妻为自己妻子的现象,也包括父死子娶庶母、叔死侄娶婶母的情况。收继婚最早起源于群婚时期兄弟共妻的风俗,进入父系社会以后,父亲的妾也成为嫡子所继承的遗产的一部分,于是往往会有子娶庶母的情况,这在某些部族甚至成为一种定制,《史记·匈奴列传》即记载:“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之。”出塞的王昭君在匈奴呼韩邪单于死后又嫁给了其长子复株累若单于。后来这一风俗为人们所摒弃,明、清两代更是用法律来禁止收继婚的行为,如《明律集解·附例·户婚》声明:“兄亡收嫂、弟亡收妇者,各绞。”但是在广大民间,兄收弟妻、弟继兄妻的事情依然经常发生,原因是一些家庭由于经济条件的限制而承受不起另娶的花费,所以就有鳏寡两相将就之事。
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1707525800 不可不知的3000个文化常识 童养媳
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1707525802 童养媳,指女子在幼小的时候被婆家收养而待到成年时结婚的现象,这一称谓最早出现于宋代,但是作为一种社会情形则早已有之。周代有所谓媵制,就是姐姐在出嫁的时候,妹妹也陪同一起嫁过去,或者是侄女陪同姑姑一起出嫁。与作为正妻的姐姐或姑姑相应,妹妹或侄女就成为夫家的媵。媵的地位要高于妾,妾往往归于奴仆的一类,而媵则属于主人。有时陪同出嫁的妹妹或侄女尚未成年,这也就意味着要在夫家长大。媵制主要流行于诸侯和贵族之间,是血亲观念和一夫多妻制度相结合的产物。秦汉以后,一些贵戚的女儿在年幼时被选入宫中,成年后就作为帝王的妃嫔,或者被赐予皇族子弟做妻妾。这就是童养媳的早期形式。后来,童养媳的现象逐渐从宫廷和贵族延至民间与平民之中,并且一度十分盛行。童养媳现象在社会上流行的原因主要是百姓生活贫穷,加之古代的婚姻制度是女嫁从夫,女儿不被视为自己家里的人,在养育子女发生困难的时候就将还很小的女儿送给富裕一些的人家,等长大了就自然地成为人家的媳妇。于夫家来说,与童养媳结婚和正常的大娶相比也可以节省很大的一笔费用。另外,古代曾有用结婚来“冲喜”一说,也就是在公婆或者丈夫发生重病的时候,提前娶亲,用喜气来冲掉灾气,有时男子的年龄还很小,也就找童养媳来娶亲。童养媳由于家庭贫穷,所以到夫家之后常常受轻视,而且年龄幼小,不能给自己做主,生活往往很凄苦。
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1707525808 不可不知的3000个文化常识 男女授受不亲
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1707525810 “男女授受不亲”,语出《孟子·离娄上》:“淳于髡曰:‘男女授受不亲,礼与?’孟子曰:‘礼也。’”这句话表达的是古代的一种礼法观念,概言男女之间不应当发生亲密的动作和交往。《礼记·曲礼》说:“男女不杂坐,不同施枷,不同巾栉,不亲授。嫂叔不通向……外言不入于,内言不出于。女子许嫁,缨,非有大故,不入其门。姑姊妹女子,子已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食,父子不同席。男女非有行媒,不相知名;非受币,不交不亲。”这些内容是对男女之间交往所应当遵守之礼节的详细而严格的规定,非夫妻关系的男女之间是断不允许发生直接的接触和交往的,但这只是一些学者书面的提倡,就实际而言,这种礼法观念主要是在贵族阶层之间执行的,社会上男女之间的来往还是普遍较为自由的,而且就“男女授受不亲”这句话本身而言也是有所变通的,淳于髡问孟子“嫂溺则援之以手乎?”孟子回答说:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”也就是说虽然“男女授受不亲”是礼法的要求,但是在特殊情况下也是应当有所权变的。自宋代之后,男女之间的自由交往开始被严格限制,司马光在《涑水家仪》中说:“凡为宫室,必辨内外,深宫固门内外不共井,不共浴室,不共厕。男治外事,女治内事。男子昼无故,不处私室,妇人无故,不窥中门。男子夜行以烛,妇人有故出中门,必拥蔽其面。男仆非有缮修,及有大故,不入中门,入中门,妇人必避之,不可避,亦必以袖遮其面。女仆无故,不出中门,有故出中门,亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫,传致内外之物。”这就明确地将妇女的活动空间局限在家门之中,体现出强烈的男权色彩。
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