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1707529065 不可不知的3000个文化常识 尽善尽美
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1707529067 尽善尽美是孔子的音乐观。孔子的思想核心是“仁”,提倡“仁”的音乐。孔子认为,尽善尽美的音乐就是“仁”的音乐。这个标准来自于孔子对《韶》乐的评价:“《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”孔安国注言道:“《韶》,舜乐名也,谓以圣德受禅,故尽善也。《武》,武王乐也,以征伐取天下,故曰未尽善也。”意思是舜因为具有美德而受禅即位,故歌颂他的《韶》乐尽美也尽善。周武王则是征伐商纣,以武力夺天下,故歌颂他武功的《武》尽美却未尽善。可见孔子评价音乐的标准有两个,一个是音乐表现内容的“善”,一个是音乐艺术形式的“美”。而“善”在两者之间又居于主要地位,这充分体现了儒家的音乐为政治服务的思想。此外,从孔子的这句话我们还可以看出儒家重视音乐内容与形式的统一,也就是要和谐。
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1707529073 不可不知的3000个文化常识 乐与政通
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1707529075 中国古代的音乐理论丰富多彩,如孔子的“尽善尽美”,师旷的“乐与政通”,以及墨子的“非乐”等。但这些音乐理论十分零碎,没有形成各自成熟的体系。直到西汉《礼记·乐记》的出现,中国才开始有了比较系统的音乐理论和比较完善的音乐论著。
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1707529077 《乐记》开首就说:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。”指出音乐的形成是“物动心感”,认为音乐是主观受到客观影响的结果,并突出了音乐是表现人们内心感情的,具有唯物论因素。《乐记》还指出音乐表达的是人们的真情实感,“夫乐者乐也,人情之所不免也”、“乐也者,情之不可变者也”、“唯乐不可以为伪”,强调音乐是真情的流露。在《乐本篇》中对“物动心感”的这一观点又作了进一步论述:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉”,指出喜怒哀乐几种心情在音乐上具有不同的表现。正因为音乐这种情感化的特征,音乐可以反映民风民情。“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”这就是贯穿全文的重要思想:乐与政通。
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1707529079 《乐记》作为儒家音乐思想的总结,继承和发扬了孔子等人的观点,认为音乐“可以善民心,其感人深,其移风易俗易”,具有教化人民的作用,因此《乐记》竭力提倡雅颂之声(雅乐),而反对郑卫之音(俗乐)。这种突出音乐教化作用的音乐观对后世影响很大。
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1707529085 不可不知的3000个文化常识 声无哀乐
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1707529087 《礼记·乐记》之后,中国出现了一部独树一帜的音乐论著,它的观点与正统的儒家音乐思想背道而驰,反映了道家对音乐的影响。这就是著名的《声无哀乐论》,作者是三国魏晋时著名文学家、音乐家嵇康。
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1707529089 嵇康是魏晋名士,政治上他不与当权者合作,常常抨击时政;思想上他受老庄影响,提出了著名的“越名教而任自然”,反对儒家礼教的虚伪,崇尚自然之道,思想十分叛逆。这篇《声无哀乐论》就是他的叛逆思想在音乐理论上的表现。文章约七千字,作者假设一位论敌“秦客”(儒家)和“东野主人”(作者)就“声无哀乐”的命题进行八次辩难,有针对性地批驳儒家传统乐论,进而阐述自己的音乐思想。
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1707529091 文章开首秦客就提出正统的儒家音乐观点,认为音乐和社会风气有着密切的联系,音乐能表现人的哀乐。但嵇康却说:“心之与声,明为二物。”即音乐是外界的客观事物,哀乐是人内心的主观感情,两者没有因果关系。嵇康认为音乐的本体是“和”,是“大小、单复、高埤、善恶(美丑)”的总和,并且“声音自当以善恶为主,则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发,则无系于声音”。意思是音乐只有美与不美,与人的哀乐无关;人的哀乐是有所感而后表露,与声音无关。
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1707529093 但是嵇康也没有否认音乐对人的情感起着诱导的作用。他认为人的哀乐是由于受到客观世界的影响才产生的,而音乐可以使之表现出来,使人感觉兴奋或安静,精神集中或分散。嵇康还指出人心所存在的感情不同,对音乐的理解也会相异,被音乐激发的情绪也不同。基于上述观点,嵇康认为音乐并不能起到移风易俗的作用,驳斥了儒家将音乐与政治等同,无视音乐艺术性的观点,在当时确实具有振聋发聩的作用,并由此开启了中国音乐除儒家音乐观念之外的另一股潮流。
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1707529099 不可不知的3000个文化常识 二十四况
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1707529101 《溪山琴况》是《乐记》、《声无哀乐论》之后的中国又一部重要音乐美学论著。一般认为,《乐记》是儒家音乐思想的代表,重音乐的社会作用;《声无哀乐论》是老庄道家思想的代表,注重音乐的审美特征;而作于明末清初的《溪山琴况》,则吸收和融合了儒道释三家思想,是古代音乐美学的集大成之作。
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1707529103 《溪山琴况》是一部全面系统的琴学论著,作者是著名琴家徐上瀛。徐上瀛名珙,别号青山,是著名的古琴流派虞山派的传人。他不仅琴艺精湛,而且善于总结前人琴学理论。他在《溪山琴况》中提出了琴乐审美的二十四况,即“和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。这24个字,不仅是对古琴审美特征的概括,而且几乎适用于所有的中国音乐。这二十四况大致可分为两类,前9况主要表示一种风格,后15况则是对琴音音质音色的特定要求。
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1707529105 二十四况中,“和”最重要,《琴况》开首就说琴:“其所首重者,和也。”“和”就是中和,讲节制,有分寸。这之后的“静”、“清”、“澹”等诸况都与之联系,体现了儒道释三家思想在音乐上的融合。
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