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善本是流存下来的比较完好的古书。古代的书籍历经改朝换代、天灾人祸，能完好保留下来的少之又少，故善本因具有文物、研究、收藏等多方面的价值而十分珍贵。就善本标准而言，主要可归纳为两个方面，具体而言，一方面是指完整，既没有遗漏，也没有多余，这是针对书在印刷或抄写时可能在校对方面出现的错误而言；另一方面，是指书本身与原文文字符合，这是针对书在流传的过程中可能出现的错误而言。因为时间越早的版本在文字上应该越接近原书，所以中国文物法规定，凡清乾隆六十年（1795年）以前出版的图书，都受国家法律保护，不得走私出口。这里只是在时间上大致划定了一个界限，并不绝对。二是注解上能更接近文章本义。许多古书因成书久远，文字障碍颇多，要想读懂，往往需借助前人注疏，而不同人的注解的质量也参差不齐。一般而言，自然是学问越高的人的注解越好；另一方面，一些御用文人往往在政治力量驱使下做穿凿附会的解释。因此，注者不受政治干扰、思想独立也至关重要。除以上两个标准，也有人从印刷技术、用纸敷墨、装帧技巧等方面考虑，认为古代印刷、装帧得比较好，或者纸张、墨水精良的书也算是“善本”。这是从书籍本身的艺术性来看的。
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不可不知的3000个文化常识 古书的注释方式
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注释，顾名思义，是对某书进行注解与释义以帮助读者理解。中国历史源远流长，后人阅读前人的作品，往往因由于语言文字方面的隔阂而无法理解，因此注释古书便成为历代学者热衷的一件事情，几乎所有的经典著作都有不止一个版本的注释。就注释的方法而言，大体上可以分为5种：一曰“传”。古人将儒家经典称作“经”，而把解释经书的著作叫做“传”。传是一种解说经文字词、阐明其大义的注释方式。如《春秋左氏传》、《毛诗传》。二曰“笺”。笺是对“传”进行补充订正。或是对“传”中隐晦简略的部分进一步说明，或是提出不同的注解意见。如对《毛诗传》进行注解的《郑笺》。三曰“章句”。其意在“离章辨句”，不仅作逐词解释，还照应句意和全章主旨做更宏观的解析。如东汉赵歧的《孟子章句》。四曰“集解”，又称“集注”、“集说”等，是汇集各家解说，并加上自己意见的注释方法。如魏时何晏的《论语集解》。五曰“疏”，即义疏、义注、正义、疏义等。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。如南朝梁皇侃的《论语义疏》。
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不可不知的3000个文化常识 《汉书·艺文志》
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《汉书·艺文志》是中国现存最早的目录学文献。《汉书·艺文志》是东汉史学家班固所写的《汉书》中的一篇，是对中国最早的综合性目录学专著《七略》进行缩编并整理后形成的。因《七略》现已不存，《汉书·艺文志》便成为人们了解西汉典籍状况的重要文献。总体上，仿照《七略》模式，《汉书·艺文志》将所有图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六略，外加一部叙述了先秦学术思想源流的“辑略”。除了对《七略》的继承外，《汉书·艺文志》又做了一些补充，如补入了西汉末年杜林、扬雄、刘向等数家典籍，使《汉书·艺文志》成为对上古到西汉的图书的完整目录；又对《七略》中归类不当的地方进行了调整，使图书归类更科学。总体而言，在目录学上，《汉书·艺文志》是现存最早的目录学专著；在史学上，则首创史志目录的体例，对后世目录学尤其是史志目录的发展，都产生了深远影响。
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不可不知的3000个文化常识 《七志》与《七录》
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《七志》是继西汉刘歆《七略》之后的又一部图书目录分类专著，作者为南朝齐的王俭。《七志》很大程度上继承了《七略》的目录分类方法，其前六志基本按照《七略》的分类法，另加一个图谱，形成经籍、诸子、文翰、军事、阴阳、术艺、图谱七类，另附道、佛各一类。其闪光点在于它将图谱单独列为一类，是具有开创性的构思和实践，宋代目录学家郑樵对此颇为赞扬。另外，《七志》的附录道经和佛经也颇具特色。
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《七录》是继《七略》、《七志》之后的又一部图书目录分类专著，由南朝梁阮孝绪撰。它在一定程度上总结了前代目录学的成就，在中国目录学史上占有重要地位。如今《七录》已经亡佚，只在唐代释道宣的《广弘明集》卷三收录了它的序。序中将书籍分为经典、记传、子兵、文集、术技、佛法、仙道七录。这个序早期研究目录学的一个重要文献。《七录》强调分类应当根据学术的发展、文献保存的实际情况来进行分类，并注意到分类名称的科学性的问题，在目录学上具有重要地位。
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不可不知的3000个文化常识 目录四分法
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目录四分法是中国唐代以后普遍采用的图书分类方法，具体为经、史、子、集。中国最早的图书分类方法乃是《七略》及《汉书·艺文志》所进行的六分法，即将所有图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六略（外加一略总论各类学术思想源流），这种六分法对中国早期目录学造成深远影响，其后南北朝出现的另外两本重要目录学著作《七录》和《七志》在六分法的基础上创立了七分法。但同样是在西晋时期，由于学术观念的变化，在六分法流行的同时，已经出现四分法。西晋荀勖所编的《中经新簿》，以六艺经典为甲部，以诸子、数术、方技、兵书等为乙部，史书为丙部，诗赋、文集为丁部。这是最早的四分法。唐朝官修的《隋书·经籍志》正式承认这种四分法，并改变了名称和次序，定之为经、史、子、集。其中，经部指儒家经典及其重要注释；史部指史书；子部则范围较大，包括诸子百家、五行、医药、天文、历法等；集部则指个人别集或各家合集，四部之下总分四十类。经史子集的四分法成为后世历代主流的图书分类方法。
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不可不知的3000个文化常识 《隋书·经籍志》
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《隋书·经籍志》是唐初官修隋朝史书中的一篇，是继《汉书·艺文志》以后的又一部重要史志目录。其作者旧说为魏征，现代学者认为应该还有李延寿、敬播两人。经魏晋南北朝及隋末乱世，书籍多有佚亡，因此《隋书·经籍志》的出现可以说是相当必要与及时的，起到了“存今书，考佚亡”的双重作用。另外，对于目录学来讲，《隋书·经籍志》首次奠定了目录的四分法的统治地位，在目录学上地位显赫。之前，中国的目录分法一般是以东汉的《汉书·艺文志》的六分法为主流分法，但经魏晋南北朝时期学术的发展，这种六分法已经不再适用于现实。虽然魏晋之际已经开始出现四分法，但是当时的四分法并不是主流，而且并不成熟，在小类的分类上不如六分、七分法精密。而唐朝政府所修的《隋书·经籍志》则确定了更为科学的四分法的统治地位，吸收了原来六分、七分法的优点，形成了更完善的四分法，为后世盛行一千多年目录学四分法奠定了基础。
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不可不知的3000个文化常识 《四库全书总目提要》
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