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不可不知的3000个文化常识 富民论
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富民是儒家所主张的经济政策。富民与富国是相对而言的，虽然从长远来看，富民与富国是同步发展的，但是在既定的时期，社会上的财富是有着一定限额的，国家的财富取之于人民，收取得多，人民的财富就相应地少一些；收取得少，人民的财富就会相应地多一些。对这一问题，儒家的看法是“民为邦本”，主张薄赋轻税，而藏富于民。《论语·颜渊第十二》记载，鲁哀公向孔子的弟子有若询问饥荒之年国家的财用不足应当怎么办，有若说为什么不实行什一税呢，也就是说只取1/10的赋税。鲁哀公说取2/10尚且不够，怎么能再减赋呢，有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”意思是，百姓的财用是充足的，国家自然也就会足用，而百姓自身的财用都不足，国家又怎么会足用呢？民用与国用，也就是源与流的关系，源头的供应决定着水流的大小，这也就是富民论的道理所在。
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不可不知的3000个文化常识 富国论
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富国是法家所主张的经济政策，指的是通过各种经济手段来增加国库收入。在先秦时代，富国的主要办法就是增加赋税，也就是说将社会上的财富更多地从百姓手中转移到由国君控制的国库之中。富国的目的有着使国家变得更强盛的一面，但是更多地体现着为君谋利的色彩，是将社会的公产转变为君主的私产。荀子试图将“富国”与“富民”结合起来：“足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无馀？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。”（《荀子·富国》）荀子所讲的“足国之道”，实际上也还是儒家的“富民”思想，只不过是将富民与富国更进一步地联系起来，但是依然强调富民是富国的基础，主张民裕则国馀，这也是历朝历代多数统治者所遵法的基本理念。
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不可不知的3000个文化常识 恒产论
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恒产论是孟子所主张的治国理念，所谓“恒产”，指的就是可以固定占有和长久依赖的财产。关于恒产，孟子曾有这样的论述：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”又说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”孟子的观点就是，只有当人民的生活有了基本保障之后，才谈得上礼义道德，才讲得起风俗教化，民有恒产，是国家兴旺发达的基础。
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不可不知的3000个文化常识 崇富论
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崇富论是司马迁在《史记·货殖列传》中所阐扬的贫富观念，他断言：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”也就是说求富是人之所共欲，是人的本性。在这篇列传中，司马迁记载了范蠡、子贡、白圭、猗顿等豪富之士，称这些人物“无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比，命曰‘素封’”，意为这些名商大贾虽然没有王侯的封爵，但是其享有的富贵可与之相埒，所以叫做“素封”，即“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”。司马迁不仅对那些凭借自身能力成为名扬天下的富商巨贾者极为推崇，同时也认为如果人们不能依靠自己的努力去摆脱贫贱的处境是羞耻的。
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不可不知的3000个文化常识 限田论
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限田论是一种抑制土地兼并的主张。秦汉之后，土地转归私有，买卖土地也就是一种自由合法的行为，于是一些富户豪强依据既有的政治和经济优势，占有的土地越来越多，导致贫富分化变得越来越严重，这成为诱发社会动荡的一个主要因素。汉武帝时，土地兼并的状况已经发展得极为严重，“贫民常衣牛马之衣，而食大彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数”。地主、官僚和广大农民之间的矛盾十分尖锐，国家潜伏着很大的危机，于是董仲舒提出限田的建议。但是董仲舒并没有讲述具体的措施，也没有实行。汉哀帝时期，师丹和孔光又提出限田的建议，并提出了具体的限田标准，规定贵族、官吏及一般地主占田不得超过三千亩，占有奴婢分别限于200人、100人和30人。这是政府第一次发布限田令，然而由于贵族和官僚们的极力反对，这项法令也未能实行。以后虽然也有人提议限田，但是因为触犯了社会统治阶级的利益，一般也都仅仅限于空文。
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不可不知的3000个文化常识 抱道贸禄
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抱道贸禄，是王充在《论衡·量知》中提出的观点，意为儒士用自己的知识才学来博得功勋利禄，如同“抱布贸丝，交易有亡，各得所愿”。虽然历代不乏淡泊名利、无心于官场的隐逸之士，但是儒士的主流还是以“学而优则仕”为正途的。格物致知修身者，指向的是齐家治国平天下，独善其身者为穷，兼济天下者方为达，而欲兼济天下，就需要获得一定的政治地位。这种政治资源又是掌握在帝王手中的，儒士就是要用自己的知识资本来向帝王换取政治资本，这体现的也是一种交换关系，也就是俗语所谓的“学成文武艺，货与帝王家”。
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