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北斗七星
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北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。
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北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
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不可不知的3000个文化常识 观象授时
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观象授时，即通过观察天象来确定时间和创制历法。因为节令的测定与农业生产直接相关，所以制定准确的历法是农业社会的一件大事，而考察时序的基本途径就是观测天象，因此古人对其极为重视。《尚书·尧典》在叙述尧治理天下的具体活动时，所记载的首要一项就是派人观测天象，制定历法：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这段话还表明，在尧的时期，观象授时的方法已经成熟，原始的历法在那个时期也已经形成，人们在从事农业生产的时候可以不再依凭直觉，或者随机行事，而是有了可靠的指导，这意味着农业生产已经进入了一个相对发达的阶段。
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不可不知的3000个文化常识 天文历法与政权
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中国是一个历史悠久的农业国家，向来以农立国，而农业生产发展的最初一次跨越就是历法的制定，因为这意味着人们从事农业活动有了可靠的规律性的指导，避免了劳作的盲目性，从而大大提高了生产效率。统治者治理天下的一项根本的任务就是促成自身治下的社会生产的发展，由是，历法也就与政权密切关联，掌握优越的历法可以说是执掌政权的一项基础。《论语·尧曰第二十》记载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”这是尧在准备将治理天下的大任交给舜的时候所做的交代，其中特别强调的一点就是“天之历数”，而舜在禅位给禹的时候也是如此传教，可见历法在当时对于治理天下的极端重要性。建安七子之一徐幹所著的《中论·历数篇》亦说：“昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短……然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。”然后又着重指出：“夫历数者，先王以宪杀生之萌，而诏作事之节也，使万国不失其业者也。”《史记·历书》也说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。”黄帝考定星历，制定历法，由此而奠定了天下之清明有序的基础。这些记载和论述无一不表明了天文历法与政权之间的密切关系。
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不可不知的3000个文化常识 灾异与人事
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中国分布着广泛的地震带，又位于东亚季风区，地震和水旱灾害十分频繁，而且程度相当严重，历代关于灾异的记载可谓不绝史篇。中国古代对于灾异所持的一项基本观点就是“天人感应”，或者说是“天人合一”，就是认为灾异的发生与人事密切相关。古人将祥瑞和灾异都看做是上天旨意的显示，而帝王被称为天子，是秉承天意来治理万民的，所以天象就与帝王的作为有着直接的关系。有祥瑞出现，当然是大吉之象，彪炳着帝王的德政，而发生灾异的时候，则意味着帝王的失德，因而遭到了上天的谴告，这个时候皇帝往往就要躬身自省，并且下罪己诏扬布天下，以示悔过，请求上天的宽恕。天人感应的思想在先秦时期就已萌生，而西汉的董仲舒则将其发展成为一套理论体系。他说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也……帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。”又说：“天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云：‘畏天之威。殆此谓也。’”他还进一步指出：“《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”这种人事决定灾异而灾异昭谴人事的观念当然是一种谬见，但是在历史上也确曾发挥过一定的积极影响，对某些统治者的行为起到了一定的约束作用。
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不可不知的3000个文化常识 受天命，改正朔
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正，指的是一年之首。朔，指的是一月之首。“正朔”合称，代指历法。“受天命，改正朔”，说的是每当改朝换代的时候要取用新的历法，而这种改变是秉承天意的。《礼记·大传》记载：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”讲的是立朝之初新王所要进行的一系列改革内容，改正朔是其中之一。孔颖达注疏说：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”之所以要进行这些改革，是因为这意味着新王朝的建立是一个新的开始，也就是所谓的“革故鼎新”。夏代是以寅月为正的，也就是当今所讲的正月（因为现在的农历沿用的就是夏正）；而商代是以丑月为正的，即夏历的十二月；周代又以子月为正，就是夏历的十一月；到了秦代，又改为以夏历的十月为正。汉初袭用秦代的正朔，汉武帝元封六年（前104年），改用太初历，取夏正，此后历代都沿用夏正，仅在武则天称帝时取用周正。
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不可不知的3000个文化常识 日、气、朔
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日、气、朔，是中国古代历法的3种基本元素。“日”，就是一个太阳日，为24小时。“气”，指的是二十四节气，也就是从冬至开始，到下一个冬至，是一个回归年，一个回归年划为24份，称为二十四节气。其中，冬至和其后依次相隔一位的节气，如大寒、雨水、春分等叫做“中气”，相应的，小寒、立春、惊蛰等则叫做“节气”（有时为了简洁，也将中气称为“气”，而将节气称为“节”）。“气”又分作两种，按时间等分的叫“平气”，按一年中太阳所走的路程等分的叫“定气”。“气”体现着历法中阳历的成分，而“朔”则体现着历法中阴历的成分。“朔”指的是日、月的黄道经度相同的时刻，也就是阴历每月初一的时候日、月之间的位置关系所体现出来的月相。月亮绕地球运动的速度是不均匀的，太阳周年视运动的速度也是不均匀的，因此，朔出现的时间也是不相等的，但是凭借长期的观测统计，可以求得一个相对稳定的平均值，这个平均值就称为一个朔望月。根据朔望月推算出来的朔，叫“平朔”；对平朔由日、月不均匀运动所造成的偏差进行修正而得到的真实的朔，称为“定朔”。中国古代历法自有“气”、“朔”以来，从春秋、战国时代到唐初，使用的是平气和平朔；从唐初到明末，使用的是平气和定朔；清代以后，使用的就是定气和定朔。
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