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伯克此处所说的两个方面，其实正是新文化史（或人类学史学）在运用文化人类学理论方法中所采取的两种不同的方式。前者借用了人类学对研究对象的态度，把过去看作是可与之进行对话、可对之加以诠释和解读的活生生的世界，从而大大开拓了文化史研究的维度，更新了研究的方法。如娜塔莉·戴维斯在她的一部妇女史著作《边缘女性》（The Women on the Margins）中，开篇即杜撰了自己作为作者，在冥想中与该书的三位生活在17世纪的女主人公之间展开了一场跨越时空的对话。按照戴维斯的话说，她研究的目的，就在于通过这些妇女的故事“揭示17世纪里存在的其他可能性，正如她们通过努力在边缘之上所创造出的不寻常的生活方式”(35)。至于后一种方法，主要是借鉴了人类学家田野调查的研究方法，不同的是历史学家进入的是过去的世界，运用的是无声的、文本的史料，由此形成的微观史学等研究模式，通过历史资料的重新挖掘和整理，运用大量细节的描述和解释，重建起一个个微观化的个人、家族、社区以及其中错综复杂的人际关系，例如勒华拉杜里的《蒙塔尤》所关注的历史中的村落，金兹伯格的《乳酪与蛆虫》聚焦下的普通农民，均是这一类型的代表佳作。
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英国文化学家戴维·钱尼从一个非历史学家的角度，针对文化研究在当代历史学中的反映，将其中带有明显文化研究特征的历史研究归纳为三种类型：“第一类与文化有着最直接的联系，因为它特别关注前工业时期的大众文化”，它主要受到了文化人类学的影响，代表人物有娜塔莉·戴维斯和罗伯特·达恩顿等；第二类是法国的年鉴学派历史学家，“他们在文化史方面的影响显然来自他们把精神面貌加以理论化，使之成为文化实践与生产的场所”；“第三类历史类著作结合了米歇尔·福柯的视角，以独立的姿态出现，对马克思主义传统和年鉴传统都持批判的态度”(36)。虽然他的这种划分同上文中所论述的三个来源略有重叠又并不完全一致，但还是很好地说明了不同理论来源在新文化史研究中表现出的不同侧重。这三个来源共同构建了近些年来在西方史学中非常活跃的新文化史的理论基础，如果说，英国马克思主义史学和法国年鉴学派史学代表了历史学在经历了社会史繁荣和衰退后的一种内在的自我反省的话，那么后现代主义文化批评和历史叙述主义则可以看作是来自外部的当代西方学术思潮对历史学的强大挑战，而文化人类学则恰好在历史学最危急的时刻适时地施以援手，代替社会学和经济学成为了它新的盟友。由此建立起来的新文化史，再一次扭转了西方史学长河前进的方向，在新的潮流的引领下，古老的历史学始终没有停下脚步，反而展现出愈加年轻和活跃的生命力。
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(1) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”22．卡尔的原文为“历史学愈注意社会学，社会学愈注意历史学，则对两者愈有利”。（Edward Hallett Carr，What Is History? New York，1965，84）
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(2) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”10．
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(3) 乔伊斯·阿普尔比、林恩·亨特、玛格丽特·雅各布：《历史的真相》，刘北成等译，中央编译出版社，1999年，第198页。
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(4) Richard Biernacki，“Method and Metaphor after the New Cultural History，”Beyond the Cultural Turn，62．
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(5) 彼得·伯克：《西方新社会文化史》，刘华译，《历史教学问题》2000年第3期，第27页。
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(6) E．P．Thompson，The Making of the English Working Class，New York，1963，11．
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(7) E．P．Thompson，“Folklore，Anthropology，and Social History，”Indian Historical Review，Vol．3，No．2（1977），18．
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(8) 雅克·勒高夫等主编：《新史学》，第31页。
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(9) 勒华拉杜里：《蒙塔尤》，第194页。
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(10) 彼得·伯克：《西方新社会文化史》，《历史教学问题》2000年第3期，第26页。
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(11) Victoria E．Bonnell & Lynn Hunt，eds.，Beyond the Cultural Turn，2．
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(12) 这些作者的主要作品的英译本或英文原著基本都出版于20世纪70年代，如巴特的《神话学》（Mythologies，1972年），布尔迪厄的《实践理论大纲》（Outline of a Theory of Practice，1977年），德里达的《论文字学》（Of Grammatology，1976年），福柯的《事物的秩序：人文科学考古学》（The Order of Things：An Archaeology of Human Sciences，1970年）、《知识考古学》（The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language，1972年）和《规训与惩罚：监狱的诞生》（Discipline and Punish：The Birth of the Prison，1977年），以及萨林斯的《文化与实践理性》（Culture and Practical Reason，1976年）和威廉斯的《马克思主义与文学》（Marxism and Literature，1977年）。
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(13) Hayden White，Metahistory：The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe，Baltimore，1973，ix．
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(14) Victoria E．Bonnell & Lynn Hunt，eds.，Beyond the Cultural Turn，2．
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(15) Lloyd S．Kramer，Literature，“Criticism，and Historical Imagination：The Literary Challenge of Hayden White and Dominick LaCapra，”The New Cultural History，97-98．
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(16) Geoffrey Eley，“What is Cultural History?”New German Critique，No．65，Cultural History/Cultural Studies（Spring-Summer，1995），35．
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(17) Patricia O’Brien，“Michel Foucault’s History of Culture，”The New Cultural History，26-27．
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(18) Patricia O’Brien，“Michel Foucault’s History of Culture，”37．
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(19) Mark Poster，Cultural History and Postmodernism：Disciplinary Readings and Challenges，New York：Columbia University Press，1997，6．
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(20) Lawrence Stone，“The Revival of Narrative，”Past and Present，85（1979），3-32．
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(21) Karen Halttunen，“Cultural History and the Challenge of Narrativity，”Beyond the Cultural Turn，166．
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(22) Natalie Zemon Davis，Fiction in the Archives：Pardon Tales and their Tellers in Sixteenth-Century France，Stanford，Calif.：Stanford University Press，1987．
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(23) Karen Halttunen，“Cultural History and the Challenge of Narrativity，”166．
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