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除了阅读史之外，其他实践行为的文化史研究的译著也有不少，如前面提到的几种有关洗浴的文化史也可归入此列，还有像《流浪的历史》(58)、《自杀的历史》(59)等。实践与表象之间是相互连通的，乔治·维伽雷罗（Georges Vigarello）在他关于人类洗浴和清洁的发展史里指出，清洗卫生的行为“从更广义的角度而言，这也是文化对即时感觉逐渐产生影响的过程，反映了这些感觉的延伸。……以有规律的身体清洗为重的卫生观念体现了更大的认知差别和更强的自我约束意识”(60)。洗浴作为一种单纯的行为，并不具备文化内涵，但当洗浴同卫生、文明等目的联系在一起时，它便具有了社会意义和文化意义，洗浴的历史也就成为了一种社会文化史。
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除了“实践”之外，“表象”也是新文化史的一个中心主题，伯克便认为，“无论在美国还是法国，对集体表象的研究都是新文化史的中心”。他对表象史给出了明确的定义：“表象史，即对自我、民族及他人等的形象、想象及感知的历史或如法国人所称的‘表象社会史’，它正逐渐取代‘集体心态史’。表象史既注重视觉的和文学的形象，亦关注头脑中的意象。”(61)1983年在美国创刊的《表象》（Representation）杂志，即把表象的问题作为主要的讨论对象，放在了多学科交叉研究的视野之下，其中历史的考察是重要的一个部分，林·亨特也是该杂志主要的编委之一。在法国，伏维尔把罗杰·夏蒂埃1989年发表在《年鉴》杂志上的论文《作为表象的世界》看作是表象史的宣言，文化史“通过人们形成的表象重构社会，这种表象既是社会的反映，同时也制约着社会”(62)。在此，表象史又成为了沟通文化史和社会史的一座桥梁。
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这种表象史的译作也有不少，前已提到的伏维尔的《死亡文化史》即属于此类，还有像《魔鬼的历史》(63)、《贪婪：本能、成长与历史》(64)、《廉耻观的历史》(65)、《恐怖：起源、发展和演变》(66)和《搞笑：幽默文化史》(67)等都由此而展开。
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在此仅结合英文版原著就最后一本书《搞笑：幽默文化史》稍稍补充几句，该书原题本来是《幽默文化史》，编辑为译本添上了一个噱头的书名，这本是出版界在汉译出版中常用的做法，在本章所列举的文化史译著中多有这种现象，这样做或可画龙点睛，但也常常会画蛇添足，在这里，“搞笑”一词就大大地削弱了该书原有的学术性和严肃性，令读者产生错觉，使书变得庸俗化了。而事实上，这本书是一本关于幽默问题的学术会议论文集，两个编者一位是希腊史家，一位致力于17世纪荷兰史研究(68)，文集的作者中包括有雅克·勒高夫、亚伦·古列维奇（Aaron Gurevich）、彼得·伯克等著名的历史学家，与会的还有艺术史、文学史、古典学、人种学以及人类学方面的专家，因此可以说是以历史学家为主对幽默文化进行的一次跨学科“会诊”。编者指出，历史学家之所以重视幽默的问题，是“把幽默看成钥匙，凭借它去解读过去时代的文化符码和文化感受”(69)；“把幽默看成钥匙，有助于理解某种特定的文化、某种特定的宗教，或者特定的行业团体”(70)。更进一步讲，幽默不仅是钥匙，它还是现实社会的一种文化表象、一种文化的代码和符号，藉由对幽默和其他表象的研究，历史学家开辟出了文化史的一片新天地。
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以上的四种分类，只是根据国内翻译出版的大量（新）文化史著作在内容和题材上的主要特点进行的大致区分，其界线并不是明确而不可逾越的，相互之间常常都会有交叉和重叠的情况，还有一些著作由于一时难以归类而并没有包括在内，如讨论交流和传播的文化史、以妇女史视角展开的文化史、艺术文化史、科学文化史等，也都有一些相应的著作已被翻译出版，在此就不一一评述了。
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这些形形色色、精彩纷呈的文化史著作，充分体现了新文化史研究多样性的特点。须知，以上所举的，还只是2005年前国内翻译出版的一部分论著，从中亦可想见新文化史在其发源地的欧美学界的繁荣景象。从以上的论述中可以看到，新文化史研究学术与通俗兼重，即使是出自专业的学院派历史学家之手的论著，也多从人们日常熟知的一些主题入手，新文化史的通俗性更吸引了许多非专业的作家也踏入历史学的领地，使得历史学成为一门雅俗共赏、为人们喜闻乐见的学科。当然，过分的标新立异也使得一部分著作走上了欺世媚俗、庸俗无聊的另一个极端，客观上给人们造成了文化史良莠不齐的负面印象，因此对各种（新）文化史著作有时还需要有区别地（甚至是鉴别地）去阅读和进行研究。
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(1) Peter N．Stearns，“Expanding the Agenda of Cultural Research，”The Chronicle of Higher Education，49（34）：B7，2003/5/2．
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(2) 彼得·伯克：《西方新社会文化史》，刘华译，《历史教学问题》2000年第4期，第25—26页。
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(3) 阿兰·科尔班：《大地的钟声：19世纪法国乡村的音响状况和感觉文化》，王斌译，广西师范大学出版社，2003年。
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(4) 卢建荣：《新文化史的学术性格及其在台湾的发展》，《新史学·新文化史》第四辑，陈恒、耿相新主编，大象出版社，2005年，第145页。
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(5) 阿兰·科尔班：《大地的钟声：19世纪法国乡村的音响状况和感觉文化》，第6页。
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(6) 同上书，第77、103页。
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(7) 埃马纽埃尔·勒华拉杜里：《蒙塔尤：1294—1324年奥克西坦尼的一个山村》，许明龙、马胜利译，商务印书馆，1997年。
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(8) E·P·汤普森：《英国工人阶级的形成》，钱乘旦等译，译林出版社，2001年。
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(9) 米歇尔·伏维尔：《死亡文化史：用插图诠释1300年以来死亡文化的历史》，高凌翰、蔡锦涛译，中国人民大学出版社，2004年。
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(10) 米歇尔·沃维尔（伏维尔）：《历史学与长时段》，《新史学》，勒高夫等主编，第144页。
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(11) 米歇尔·沃维尔：《死亡文化史》，第1页。
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(12) 同上书，第8—9页。
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(13) 史景迁：《王氏之死：大历史背后的小人物命运》，李璧玉译，上海远东出版社，2005年。
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(14) 孔飞力：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年。
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(15) Peter Burke，What is Cultural History? Cambridge：Polity Press，2004，68．
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(16) 菲利普·费尔南德斯·阿莫斯图：《食物的历史》，何舒平译，中信出版社，2005年。
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(17) 菲利普·费尔南德斯·阿莫斯图：《食物的历史》，第v页。
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(18) 马克·科尔兰斯基：《鳕鱼》，韩卉译，机械工业出版社，2005年。
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(19) 马克·科尔兰斯基：《盐》，夏业良、丁伶青译，机械工业出版社，2005年。
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