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针对这些问题，伯克认为在文化史研究中出现的一些新的态势可以作为借鉴和弥补，如在跨文化历史研究中，用“文化接触”（cultural encounter）的概念来代替过去常用的文化的碰撞、冲突、对抗或侵略等说法，更强调不同文化之间平等的互动和交流，而并不存在两种相互对立的文化或一种强势文化对一种弱势文化的区别。他引用爱德华·萨义德（Edward Said）的话，指出“一切文化的历史就是文化借鉴（cultural borrowing）的历史”(67)。由此引申，在一种文化内在的研究中也可以运用这种模式，借用社会学的“亚文化”和“反文化”的概念，可以把文化进一步细化成不同的类型，于是“把文化史作为对不同亚文化之间互动的进程来研究，男性和女性、城市与农村、天主教与新教、伊斯兰教与印度教之间等”(68)。
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新文化史中逐渐暴露出的问题和更加新颖的方法的出现，反映了新文化史运动的一个现象和伯克新文化史观的另一个方面，即新文化史经过近三十年的发展，在世纪之交的时候已呈现出某种衰落之势。伯克仍然借用了林·亨特主编、发表于1999年的、可以看作新文化史发展标志的著作的书名——“超越文化转向”，为新文化史慢慢地画下了一个结束的句号。他根据当前的史学趋势，预测了未来新文化史发展的三个可能方向：一是传统精英文化史的复兴，他称之为“布克哈特的回归”（Burckhardt’s return）；二是继续新文化史不断开拓的趋势，出现更多新的文化史研究领域；三是来自社会史的反扑，使社会与文化的主次关系可能再次发生改变(69)。值得注意的是，尽管传统的精英文化史和社会史重新回归，但并不意味着新文化史的消失，它甚至更加扩大了自己的涵盖范围，把那些原先忽视的或仍未得到充分重视（甚至被认为同文化完全格格不入）的领域也包容进其广泛的文化范畴之中，如政治、暴力和情感等。而且，“虽然新文化史也许将到达它生命周期的终点，但更多文化史的故事仍然在继续”(70)，历史学仍在不断前进，新文化史无疑可以看作史学史进程中最新的一个篇章。
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以上六个方面的简要分析，仍然无法完全囊括伯克历史研究的全部，但毕竟使我们对伯克的（新）文化史观得到一个总体的印象。本章开始时提到的斯诺曼在对伯克的访问中，就评价称伯克在研究中始终在寻找各种“联系”，“他热衷于构筑桥梁，在语言、文化、年代、地点、方法、学科之间，然后带着一种开放的胸怀再跨越它，去看桥另一边的世界”(71)。
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斯诺曼同时也还指出，文化史是伯克全部研究的根本，他一直以来便是一位所谓“新史学”（即新文化史）的积极倡导者。在他那里，“文化”是全面深入地认识和理解历史最好的方式，这种文化不再是被动地受制于现实的社会条件，伯克颠覆了二者的统属关系，而更把它们看作是平等和互动的两股力量。所谓新文化史，其实质是对传统的社会史的反动，是对古典文化史的发展，它不是要建立一种以文化为根本的唯一的历史解释模式，而是要还文化以它本来应有的位置。如果把新文化史放在西方史学总体的发展演变中来看，可以发现，不论是从政治史到社会史，还是从社会史到文化史，它们之间并不是后者取代前者的关系，而是历史学日益完善和扩充自身的过程，历史学的主流在新的趋势和潮流的不断加入中具有了更强劲的力量，更加丰富和加深了人们对过去的认识。总的来看，新文化史只是当代西方史学中最新的一场变革趋势，伯克是这一史学革新运动中重要的领导者和参与者之一。根据伯克的说法，也许新文化史作为一个阶段正在落幕，但历史学前进的趋势不会就此停滞，可以想见的是，日后还会有更多、更新的观念和思想汇入到日益壮大的史学潮流中。
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(1) 另参见蔡玉辉：《每下愈况：新文化史学与彼得·伯克研究》，译林出版社，2012年。
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(2) Daniel Snowman，“Peter Burke，Interview，”History Today（4），1999，25．
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(3) 该书1974年修订再版时更名为《意大利文艺复兴时期的传统和变革：一种社会学的方法》（Tradition and Innovation in Renaissance Italy：A Sociological Approach），1987年再版时又改为《意大利文艺复兴：意大利的文化与社会》（The Italian Renaissance：Culture and Society in Italy）。
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(4) Richard Trexler，“Book Review，”The American Historical Review，Vol．78，No．3，1973，714-715．
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(5) ICT 1900是20世纪60年代中期英国制造的一款集成电路电子计算机。
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(6) Peter Burke，Culture and Society in Renaissance Italy 1420-1540，London：B．T．Batsford，1972，295．
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(7) Frederick Antal，Florentine Painting and its Social Background，London，1947; Arnold Hauser，The Social History of Art，London，1951．
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(8) Peter Burke，Venice and Amsterdam：A Study of Seventeenth-Century Élites，London：Temple Smith，1974．
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(9) Richard Grassby，“Book Review，”English Historical Review（91：359），1976，425．
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(10) Peter Burke，Popular Culture in Early Modern Europe，London：Temple Smith，1978，xi．
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(11) Peter Burke，Popular Culture in Early Modern Europe，286．
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(12) C．S．L．Davies，“Book Review,”English Historical Review（94：371），1979，388．
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(13) Peter Burke，Sociology and History，London：George Allen & Unwin，1980，11．
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(14) Peter Burke，History and Social Theory，Cambridge：Polity Press，1992，vii．
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(15) Peter Burke，History and Social Theory，2．
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(16) Peter Burke，Sociology and History，28．
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(17) 伯克列举了几部60年代比较有代表性并产生深远影响的社会史著作：Shmuel N．Eisenstadt，The Political Systems of Empires（1963）; Seymour M．Lipset，The First New Nation（1963）; Charles Tilly，The Vendée（1964）; Barrington Moore，Social Origins of Dictatorship and Democracy（1966）; Eric Wolf，Peasant Wars（1969）。
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(18) Peter Burke，History and Social Theory，38．
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(19) Peter Burke，History and Social Theory，147．
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(20) 1980年《社会学与历史学》中所列举的四部著作是：Fernand Braudel，The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II（1949）; William McNeill，Europe’s Steppe Frontier，1500-1800：A Study of the Eastward Movement in Europe（1964）; Emmanuel Le Roy Ladurie，The Peasants of Languedoc（1966）; Nathan Wachtel，Vision of the Vanquished：The Spanish Conquest of Peru Through Indian Eyes，1530-1570（1971）。1992年《历史学与社会理论》中所列举的六部著作是：Norbert Elias，The Civilizing Process：Sociogenetic and Psychogenetic Investigations（1939）; Michel Foucault，Discipline and Punish（1975）; Fernand Braudel，The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II（1949）; Emmanuel Le Roy Ladurie，The Peasants of Languedoc（1966）; Nathan Wachtel，Vision of the Vanquished：The Spanish Conquest of Peru through Indian Eyes，1530-1570（1971）; Marshall Sahlins，Islands of History（1985）。
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(21) 埃利亚斯的《文明的进程》虽然初版于20世纪30年代末，但真正被重新发现和认识一直要迟至70年代，被介绍到英语世界更要到80年代初。
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