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作为对全书的总结，亨特等请来了被新文化史家尊为“文化转向守护神”的海登·怀特，为《超越文化转向》一书撰写了后记，并借他之口进一步对文化转向的特点作了概括，指示了未来的前进方向。在怀特看来，“文化转向在历史学和社会科学中的意义在于，它提出在‘文化’中我们可以认识到社会现实中的一个适当位置，由此出发任何特定的社会都能够被解构并表明它只是众多可能性中的一种必然”(75)。他强调了文化转向具有“解构性”的特点，其要解构的对象包括所有社会科学研究的观点，不论是马克思主义的还是非马克思主义或反马克思主义的，以及自命有着“科学方法”或“客观性”的一切现代社会科学。尽管怀特所提倡的后现代主义在文化转向过程中所进行的解构并不完美，但他还是坚持提出了一种所谓的“后现代主义的文化主义”（postmodernist culturalism），其中包括“语言主义”（linguisticism）、“文本主义”（textualism）、“结构主义”（constructivism）和“话语主义”（discoursivism）等四个方面(76)，在此基础上所进行的历史学和社会科学的思考或可有助于认识的进一步拓展，并且反映了某种新的方向。
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正是因为亨特等认识到了新文化史兴起或文化转向发生后伴随而生的问题，因此才有了对其所作的重新的反思和审视。如果说新文化史还只是局限在历史学家自身领域内的一种实验和探索的话，那么广义上的文化转向则有了更广泛的包容，尽管出现了认识论和方法论上的问题，但它的确在整个人文社会科学领域（尤其是在历史学和社会学中）形成了一种共通的语言，诸如文化、实践、相对主义、真实、话语、叙述、微观史学等各色各样的名词，已经不再只是新文化史家的专利，文化研究成为一种普遍的趋势。有学者甚至认为，在当今的人文社会科学领域，出现了一种普遍的“历史学转向”，新文化史在历史学科中的成就进而影响到了其他的领域(77)。新文化史或文化转向在之前所取得的成就是不容否定的，它推翻了简单的社会决定论，如马克思主义有关基础与上层建筑的比喻和年鉴学派历史学家的三个时段的理论，颠覆了文化—社会间的相互关系。但在“超越文化转向”的反思中，社会作为一个范畴并没有被抛弃，而是得到重新的认可，转而从一个新的角度被审视，同文化更好地结合在一起；而文化不再是当然的、唯一的解释因素，其定义也不仅仅只是基于符号的或语言的解释，而是被放在了具体的、社会的语境中加以考察。尽管具体的方向依然难以捉摸，但如邦奈尔和亨特所总结的，至少从文集所收录的各个作者的观点中可以看到一些他们共同的关注点，如“身份形成的相关过程，对抗的叙述之间的矛盾，把文化视作一种体系和将其视作实践之间内在的紧张状态，及延续与转变之间必然的紧张关系”(78)。
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综览《超越文化转向》一书，可以看到，亨特对新文化史的认识已经发生巨大的变化，至少历史研究中的这种文化取向已经不再具有原来比较明确或清晰的形态了，而同社会学及文化研究等渐渐融为了一体。在总结新文化史或文化转向得失的同时，亨特并没有能够对超越文化转向后的文化史应该如何来写、如何来研究这样的问题给出一个很好的答案，她并没能像《新文化史》一书中那样举出具体的、代表性的研究实例，而只是用了一些模糊的理论反思来搪塞其词，如扩大文化的定义、重新审视社会的因素等。因此，如何超越文化转向仍然是一个悬而未决的问题，而且成为了许多历史学家激烈讨论的热点话题，例如，近几年《历史与理论》和《美国历史评论》两家杂志先后组织了两组专题文章对此问题展开了讨论(79)，文化和文化史依然是历史学家议事日程上的一个重要课题，并且业已成为了一个跨学科的具有普遍性的问题。
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林·亨特作为新文化史运动的旗手，以其在文化史领域的积极实践和组织领导之功，使新文化史取代了社会史的地位，而成为20世纪最后二十年中西方史学中最为鼎盛的一个门类。2002年亨特当选为美国历史学会主席，不仅是对其本人学术地位的肯定，也反映了新文化史的一种实至名归。严格地讲，亨特并不是一位史学理论家，她始终坚持着自己的主要专业——法国大革命史，即便是她在美国历史学会上发表的主席演说也还是以此为题的，但她的所有研究又几乎都是一种新文化史的实践和探索，她将新文化史的方法融会在具体的历史考察中，从而给出了不同于传统的新的解释、新的视角，同其他许多新文化史家一起共同创造了20世纪八九十年代新文化史的繁荣。更为重要的是，她还是这场运动主要的领导者之一。作为前后十年间两部在新文化史学科发展过程中具有里程碑意义的论文集的主编，亨特不仅一手组织了这两次学术会议，联系和团结了同道的史家，共同协力在理论和方法上对新文化史进行了总结，而且她的两篇编者导论，也是极具理论意义的重要文献。尤为难得的是，《超越文化转向》一书是在新文化史出现严重的理论问题和困境时，所进行的适时的、阶段性的整理和总结，从而使得新文化史或文化转向得以进一步向前发展而不致止步不前。
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(1) Laurie Nussdorfer，“Review Essay”，History and Theory，Vol．31，No．1（Feb．，1993），74．
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(2) 杨豫等：《新文化史学的兴起》，《史学理论研究》2000年第1期，第143页。
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(3) 丛书的出版说明对其主题以及文化的范畴进行了明确的阐述：“编者希望鼓励出版在实际经验和理论深度下结合了社会和文化分析模式的著作。历史问题的社会层面常常被孤立地来讨论，而文化方面要么被忽视，要么被作为是其他方面的简单反映，在诸如工业化和现代化等基本进程中尤甚。本丛书将致力于探寻社会结构与社会生活之间的历史的特定联系，而不是把社会和文化的变化看作是经济发展的副产品，或是完全独立的。文化的概念在此以其最广义被理解，涵盖了心态、意识形态、符号和仪式以及精英和大众文化等的研究。”（Victoria E．Bonnell & Lynn Hunt，eds.，Beyond the Cultural Turn，ix．）亨特本人的著作《法国大革命中的政治、文化与阶级》（1984年）一书是丛书的第一部，《新文化史》（1989年）是系列之六，《超越文化转向》（1999年）已是第34本，其他著作的作者和主题也都是与新文化史直接相关的。
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(4) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”22。卡尔的原文为：“历史学越来越具有社会学的内容和形式，社会学越来越具有历史学的内容和形式，对两者就越有利。”
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(5) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”2．
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(6) Traian Stoianovich，French Historical Method：The Annales Paradigm，Ithaca，NY：Cornell University Press，1976．
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(7) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”3．
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(8) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”4．
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(9) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”4．
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(10) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”5．
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(11) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”7．
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(12) Patricia O’Brien，“Michel Foucault’s History of Culture，”37．
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(13) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”10．
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(14) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”12．
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(15) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”14．
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(16) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”15．
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(17) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”15．
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(18) Lloyd S．Kramer，“Literature，Criticism，and Historical Imagination：The Literary Challenge of Hayden White and Dominick LaCapra，”The New Cultural History，97-98．
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(19) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”16．
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(20) Laurie Nussdorfer，“Review Essay，”77．
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(21) Laurie Nussdorfer，“Review Essay，”79．
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