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(44) Roger Chartier，The Cultural Origins of the French Revolution，197．
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(45) 罗杰·夏蒂埃：《过去的表象：罗杰·夏蒂埃访谈录》，《表象的叙述：新社会文化史》，第136页。
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(46) Roger Chartier，The Cultural Origins of the French Revolution，198．
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(47) Roger Chartier，The Cultural Origins of the French Revolution，68．
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(48) Roger Chartier，The Cultural Origins of the French Revolution，89．
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(49) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”19．
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(50) 罗杰·夏蒂埃：《过去的表象：罗杰·夏蒂埃访谈录》，《表象的叙述：新社会文化史》，第136页。
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(51) Peter Burke，What is Cultural History? 74．
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(52) 罗杰·夏蒂埃：《过去的表象：罗杰·夏蒂埃访谈录》，《表象的叙述：新社会文化史》，第134页。
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(53) 罗杰·夏蒂埃：《过去的表象：罗杰·夏蒂埃访谈录》，《表象的叙述：新社会文化史》，第134页。
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(54) Roger Chartier，“Intellectual History or Sociocultural History?”37-38．
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(55) 罗杰·夏蒂埃：《过去的表象：罗杰·夏蒂埃访谈录》，《表象的叙述：新社会文化史》，第134页。
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(56) Michel de Certeau，The Practice of Everyday Life，Berkeley：University of California Press，1984，xxi．
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(57) 罗歇·夏尔提埃（罗杰·夏蒂埃）：《文本、印刷术、解读》，《新文化史》，第221—222页。
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(58) Roger Chartier，Cultural History，13．
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(59) 罗杰·夏尔提埃：《文本、印刷术、解读》，《新文化史》，第223页。
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(60) 同上书，第227—228页。
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(61) 罗杰·夏尔提埃：《文本、印刷术、解读》，《新文化史》，第243—244页。
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(62) Jonathan Dewald，“Roger Chartier and the Fate of Cultural History，”French Historical Studies，Vol．21，No．2（Spring，1998），221．
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新文化史：历史学的“文化转向” 结语
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20世纪的西方史学可以看作是一个整体，从世纪之初新史学吹响的号角，到50年代后经济社会史的洪流，到70年代末新文化史所带来的“文化转向”，我们看到的是历史认识的不断深化和拓展，是历史学不息的生命力和强劲的前进步伐。对新文化史的考察和研究，补齐了对20世纪后三十年西方史学认识的空白，使我们得以从总体上对过去一个世纪里西方史学的发展历程有了一个更全面的把握。
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同詹姆斯·鲁宾逊（James Harvey Robinson）在20世纪初首先提出的“新史学”一词一样，“新文化史”作为一个名词很好地概括了20世纪最后二三十年里西方史学所发生的变化；但作为一个标签它所能包含的意义仍是有所局限的，同新史学一样，新文化史也不是一次统一的史学运动，其内部亦非完全一致，“没有一个单一的文化取向，各种可能的衍生和变异似乎也没有极限”(1)。聚集在新文化史旗下的众多历史学家在个体上的差别也是非常明显的，每个人对所谓新文化史的理解都是有分歧的，其中的差异有时甚至要超过了共性，他们不是来自一个单一的国家、机构或流派，多样性本身就是新文化史和新文化史家们的特点之一。使他们站到一起的共同点，更主要的是相对于他们共同反对和试图超越的之前时代的历史研究取向而言的，新文化史自身也不可避免地将被未来所超越，正是出于这个原因，林·亨特等人才会提出“超越文化转向”的感叹和呼吁，不息的生命力和不断地超越传统也是历史学这门古老的学科能够始终保持活力、继续发展的动力所在。
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时至今天，新文化史的发展已有差不多四十年的历史，亨特在1999年即已看到了新文化史作为一个时代的渐渐落幕，彼得·伯克在2004年的论著中更是明白无误地写道：“新文化史也许将到达它生命周期的终点。”(2)因此，在这个时候对它进行细致的研究、适时的总结和客观的评价是非常合适的。
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