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注245 虽然秦桧援引《尚书》，他的用字实是依据《孟子》里引用《尚书》的同一段话。
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注246 晚宋的注疏家在这段话看见完美政治一统性的实现，即《大学》中著名的“正心”与“平天下”之联结。见林岊，《毛诗讲义》，《四库全书》本，卷7，页3a-3b。
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注247 一般使用的十卷本《道命录》乃经由程荣秀的扩充与修订。程荣秀是程颐的后代，生活在元朝。秦桧时期的文件构成李心传原始版五卷本《道命录》的第二卷的结论，这本书将绍兴时代视为一个整体。很幸运，《永乐大典》完整保存原始本的这个部分。见本书《〈道命录〉复原与李心传的道学观》。本文使用的《道命录》文件编号，完全采用《〈道命录〉复原与李心传的道学观》中的编号。本文引用的原始《道命录》文本，见《永乐大典》(台北：世界书局，1962)，卷8164，页15b-18b。
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注248 《永乐大典》，卷8164，页15b。
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注249 《永乐大典》，卷8164，页16b。
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注250 《道命录》第23号文件的作者汪渤(1088-1171)的墓志铭，说汪的上奏是针对偏睐王安石之学而发的。见叶适(1150-1223)，《叶适集》(北京：中华书局，1961)，卷24，页480。
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注251 《永乐大典》，卷8164，页17a；亦见《要录》，卷161，页2622；《宋会要》，《职官》卷13，页10a；《宋会要》，《选举》卷4，页29a。
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注252 《永乐大典》，卷8164，页18a-18b；《要录》，卷173，页2847。
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注253 概论性的文章，见王曾瑜，《绍兴文字狱》，《大陆杂志》88.5(1994.4)，页18-31；以及本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注254 《朱子语类》，卷131，页3160。
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注255 针对李光的案例，见本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注256 司马迁，《史记》(北京：中华书局，1959)，卷6，页273。
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注257 《要录》，卷167，页2736-2737；《宋史》，卷381，页11742-11744；徐自明，《宋宰辅编年录》(北京：中华书局，1986)，卷16，页1109-1110。
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注258 《要录》，卷168，页2749；同书，卷169，页2760，2762，2764，2768-2769。
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注259 本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》。
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注260 例见李焘《续资治通鉴长编》，卷502，页11966。
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注261 《要录》，卷170，页2779。
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注262 郭齐、尹波主编，《朱熹集》(成都：四川教育出版社，1996)，卷95下，页4860。
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注263 《要录》，卷172，页2827-2828。
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注264 《要录》，卷170，页2798；同书，卷171，页2804；同书，卷172，页2842；同书，卷175，页2885-2887；《朱熹集》，卷95下，页4861-4869。
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注265 陈荣捷(Wing-tsit Chan),“The New Tao-t’ung,”in Chu Hsi New Studies(Honolulu
:University of Hawaii Press,1982),页320-335,321;狄百瑞(Wm.Theodore de Bary) and 华霭仁(Irene Bloom),compilers,Sources of Chinese Tradition.Volume 1 (2nd ed.New York
:Columbia University Press,1999),页732.余英时，《朱熹的历史世界》，第1册，页40-41。较新的研究指出朱熹使用道统一词的最早例子在1179年，见祝平次，《评余英时先生的〈朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究〉》，《成大中文学报》19(2007)，页249-298,特别是页295。
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注266 Wm.Theodore de Bary,Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart(New York
:Columbia University Press,1981),页2-20;Thomas A.Wilson,Genealogy of the Way
:The Construction and Uses of the Confucian Tradition in Late Imperial China(Standford
:Standford University Press,1995);Ellen G.Neskar,“The Cult of Worthies
:A Study of Shrines Honoring Local Confucian Worthies in the Song Dynasty(PhD dissertation,Columbia University,1993),页207-404;祝平次(Ping-tzu Chu),“Tradition Building and Cultural Competition in Southern Song China(1160-1220)
:The Way,the Learning,and the Texts,”(PhD dissertation,Harvard University,1998),页97-123.道统持续具有生命力，并作为思想学术的力量，见梅约翰(John Makeham),Lost Soul
:“Confucianism”in Contemporary Chinese Academic Discourse(Cambridge and London
:Harvard University Asia Center,2008),页149-167,192-207.
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注267 de Bary,Neo-Confucian Orthodoxy,pp.2-13;Neskar,“The Cult of Worthies,”pp.302-311.
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注268 关于《论语·子罕》第五章，参见朱熹为了重建江州的周敦颐书堂所写的记文，《江州重建濂溪先生书堂记》，《朱熹集》，卷78，页4073-4075；关于《孟子》，见Neskar,“The Cult of Worthies,”页311-314。
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注269 余英时，《朱熹的历史世界》，第1册，页223，288-312；本书《朱熹和他的世界：评〈朱熹的历史世界〉》。
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