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注239 《要录》，卷152，页2444；《玉海》，卷34，页19b。
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注240 《玉海》，卷148，页2376。
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注241 《宋会要》，《崇儒》卷6，页18a；《玉海》，卷43，页22a-22b。
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注242 曾宏父，《石刻铺叙》，四库全书本，卷1，页1a-1b。
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注243 杭州现存的石碑中，《左传》、《尚书》、《毛诗》与《论语》的最末块石碑仍存，全都有秦桧撰文的残迹。而《周易》与《孟子》的最后一块石碑已经不存。现存《中庸》的末块石碑是例外，上面没有秦桧的文章。这个反常现象的一个可能解释是，正式始于1143年1月的石经计划，使用了现成的《中庸》石碑。有两笔资料提及石经计划以前就有的《中庸》石碑：一在1135年，见《玉海》，卷34，页23a；一在1140年由秦桧所撰，见《宋会要·崇儒》，卷6，页17a。
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注244 我们的文本根据下中邦彦重制的《毛诗》拓本的题辞。见下中邦彦，《书道全集》(东京：平凡社，1955)，第16册，页140。现存版本的秦桧题辞的文本皆有差异，据我们所知，对此未有详细的研究。王昶钞录了《左传》石经的秦桧题跋，并比对《论语》碑的题跋，指出差异处。见王昶，《金石粹编》，卷148，页11a-11b。
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注245 虽然秦桧援引《尚书》，他的用字实是依据《孟子》里引用《尚书》的同一段话。
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注246 晚宋的注疏家在这段话看见完美政治一统性的实现，即《大学》中著名的“正心”与“平天下”之联结。见林岊，《毛诗讲义》，《四库全书》本，卷7，页3a-3b。
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注247 一般使用的十卷本《道命录》乃经由程荣秀的扩充与修订。程荣秀是程颐的后代，生活在元朝。秦桧时期的文件构成李心传原始版五卷本《道命录》的第二卷的结论，这本书将绍兴时代视为一个整体。很幸运，《永乐大典》完整保存原始本的这个部分。见本书《〈道命录〉复原与李心传的道学观》。本文使用的《道命录》文件编号，完全采用《〈道命录〉复原与李心传的道学观》中的编号。本文引用的原始《道命录》文本，见《永乐大典》(台北：世界书局，1962)，卷8164，页15b-18b。
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注248 《永乐大典》，卷8164，页15b。
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注249 《永乐大典》，卷8164，页16b。
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注250 《道命录》第23号文件的作者汪渤(1088-1171)的墓志铭，说汪的上奏是针对偏睐王安石之学而发的。见叶适(1150-1223)，《叶适集》(北京：中华书局，1961)，卷24，页480。
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注251 《永乐大典》，卷8164，页17a；亦见《要录》，卷161，页2622；《宋会要》，《职官》卷13，页10a；《宋会要》，《选举》卷4，页29a。
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注252 《永乐大典》，卷8164，页18a-18b；《要录》，卷173，页2847。
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注253 概论性的文章，见王曾瑜，《绍兴文字狱》，《大陆杂志》88.5(1994.4)，页18-31；以及本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注254 《朱子语类》，卷131，页3160。
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注255 针对李光的案例，见本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注256 司马迁，《史记》(北京：中华书局，1959)，卷6，页273。
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注257 《要录》，卷167，页2736-2737；《宋史》，卷381，页11742-11744；徐自明，《宋宰辅编年录》(北京：中华书局，1986)，卷16，页1109-1110。
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注258 《要录》，卷168，页2749；同书，卷169，页2760，2762，2764，2768-2769。
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注259 本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》。
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注260 例见李焘《续资治通鉴长编》，卷502，页11966。
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注261 《要录》，卷170，页2779。
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注262 郭齐、尹波主编，《朱熹集》(成都：四川教育出版社，1996)，卷95下，页4860。
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注263 《要录》，卷172，页2827-2828。
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