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编年史（又可分成系谱的形式或纯粹编年的形式）从某个角度来看，对于许多识字或甚至不识字的社会来说都是相当重要的；不过识字的社会有维持书写记录的能力，而不识字的社会只能用口述来传递，前者可以有更精巧的使用方式。（然而，虽然口述历史记忆的限制已经通过现代学者所规定的要件来加以调查了，但是历史学家对于口述历史在其自身所处的社会条件下是否适当，却很少着墨。）
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广义来说，所有社会都有创世与发展的神话，暗示时间的接续：一开始是这样，然后是这样演变。相反，基督教神意的世界观也暗示事件的接续，因为目的论（即使其目的已经达成了）也是一种历史。除此之外，神意史观也非常适合编年，而神意史观也是以编年方式而存在着的：不同的千禧年玄思或争论公元第一个1000年是何时，都与整个纪年系统息息相关。[29]说得精确一点儿，评论古代文本，来鉴别其是否具有永久的有效性，或者其是否具有永恒的真理，这个过程也隐含了编年的元素（例如寻找先例）。大家都知道，尝试要把编年做得更精确，背后都有经济、法律、官僚体系、政治及仪式性的目的，至少就能够保存记录的识字社会来说是如此，其中也包括为了政治目的而创造了古代本来完全没有的先例。
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从一些例子可以清楚看出编年与现代历史的差异何在。律师与官吏要寻找先例，完全是为了“现在导向”（present-oriented）。其目的是要发现当下有什么法律上可以主张的权利，以及解决目前行政上的问题。不过对于历史学家来说，尽管他们也关心先例与现在的关系，但是先例所借以产生的环境与现在的环境有何不同，才是他们认为更重要的问题。从另一方面来看，这种说法似乎不能完全说明传统编年的特性。历史是过去、现在与未来三者的联合，不管人们回忆及记录历史的能力多么不足，历史还是属于一种能够大体掌握的事物：而以我们的标准来看，不管编年是多么的难以理解或不精确，都还是用来衡量历史的必要之物。而就算这种说法是对的，那么在非编年与编年共存的过去，以及历史与非历史共存的编年，这两者之间的分界又在何处呢？这里不可能有确定的答案，但应该有助于我们理解早期社会的过去感以及我们现在社会的过去感，而不以某种形式（历史是变迁的）的霸权来排除不同外在环境及条件下的另一种形式的过去感（历史是永久不变的）。
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完整地说明问题要比回答问题简单多了，而本文采取的是比较简单的方式。不过，如果我们问的问题是针对那些我们习以为常的经验的话，那么这些问题就不是毫无价值的了。我们像鱼儿一样在过去这片水中游泳生活，谁也逃脱不了。但是我们在这个环境里生活以及活动的方式却值得分析与讨论。我的目的就是要激发对这两个问题的讨论。
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[1]粗体为译者所加。——译者注
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[2]不可抗力：“force majeure”为法文，源自帝国主义时代，西方殖民母国对殖民地在文化、政治、经济上的种种宰制与灌输。——译者注
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[3]阿米什教派：源自17世纪末期兴盛于瑞士的门诺教派，后来则专指当代生活于美国的门诺教派。——译者注
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[4]萨帕塔（1879~1919）：于1910年开始发动革命推翻独裁者迪亚斯，他在政治上倾向无政府主义，在经济上主张以社会主义来处分农村土地。——译者注
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[5]波费里奥·迪亚斯（1830~1915）：于1876年参选墨西哥总统大选，不接受败选，发动政变取得总统职位。1880年之后，扶植他人担任总统作为傀儡，实际掌权至1911年，是墨西哥从民主转为独裁的关键人物。——译者注
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[6]我受益于约翰·沃马克（John Womack）所作的精彩传记《萨帕塔》（Zapata，纽约，1969），其对于莫雷洛斯运动有详细的描述。
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[7]查理曼：即查理大帝（Charles the Great，742~814），原为法兰克王，后受教皇加冕为罗马人的皇帝，象征性地代表西罗马帝国的继承者，暗喻着一种欧洲统一的理想。——译者注
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[8]这种虚假的历史渴望，跟那些想恢复过去历史中传统旧王朝的尝试大不相同，后者具有忠实于过去的意味：例如20世纪20年代的秘鲁农民起义，目标是为了恢复印加帝国；一直延续到20世纪中叶的中国民族主义运动，是为了要恢复明朝。对于秘鲁农民来说，印加帝国并不是遥不可及之物，它宛如“昨天”，与现在的区隔不过是时间而已，因为在神癨与西班牙人所任由当地人处理的范围内，农民世世代代所做的事不过是不断重复他们祖先所做的事。他们只要时代倒错，就能轻易地与过去接轨。
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[9]勒南（1823~1892）：法国古文献学者（philogist），精通闪米语系（Semitic languages），经典作品为《耶稣的一生》（The Life of Jesus），1882年写出著名的《民族是什么？》（What a nation?）。——译者注
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[10]骑士团城堡：第三次十字军东征（1189~1992）之后，自东方返国的日耳曼骑士组成条顿骑士团，向东方殖民与经商，因而占领了普鲁士与波罗的海东岸。日后这些城市即因贸易而组成汉萨同盟，与南方的意大利北部城市正好遥相呼应。条顿骑士团是武装化的修士团体，一般的修士住在修道院，但骑士团的成员则住在城堡，称为骑士团城堡。纳粹德国很有可能是利用这段历史，来将学生组成武装组织。——译者注
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[11]卢德主义：公元1811到1816年，英国有一批工人认为机器自动化足以妨害他们的就业，因此开始捣毁机器，这一批工人被称为卢德分子（Luddite），后来引申为反对提高机械化的运动叫卢德运动。——译者注
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[12]革命政权在革命成功后所作的说辞，可以用这种方式来分析。如此便能够有助于理解在革命分子眼中为什么有着摧毁不完的“布尔乔亚的残余”（bourgeois survivals），以及在革命后许久仍存在着的激烈的阶级斗争。
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[13]白芝浩（1826~1877）：英国银行家，《经济学人》编辑，政治与文化评论家。——译者注
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[14]历史主义：霍布斯鲍姆在此所用的历史主义，可能有两个意义，一个是卡尔·波普尔（Karl Popper）在《历史主义的贫困》（Poverty of Historicism）所提到的历史主义：另一个则是历史学界用来指涉德国观念论影响下所形成的历史研究方式，也叫历史主义。不过从霍布斯鲍姆接下来所提及的“好社会”、“可取的政治系统”以及“乌托邦”等等词汇来看，霍布斯鲍姆显然采用的是卡尔·波普尔的说法，因为后者在其书中对这些词汇曾有一些讨论。而“历史主义”一词，是波普尔个人所创造出来的，用来说明社会科学研究方法上所呈现的一种取向，不管是倾向于自然科学，还是反自然科学，两派的目的都在做历史的预测，他们假定历史是演化的，拥有“韵律”与“类型”、“法则”与“趋势”，能够发现这些，就能预测历史的走向。很明显，德国观念论影响下的历史主义，可以被归类为反自然科学一派的历史主义，而孔德及马克思的历史阶段分期，则为倾向于自然科学的历史主义。——译者注
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[15]当然如果我们假定“变就是对”，或至少变是不可避免的，那么不管对于这种假定赞同与否，我们还是可以接受从过去的趋势来预料未来的做法，但这并不能让问题消失。
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[16]见科班（Alan B. Cobban）：《中世纪大学生的权力》（Medieval Student Power），《过去与现在》第53期（1971年11月），第22~66页。
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[17]斯巴达克斯：公元前73~前71年，本为奴隶后为角斗士的斯巴达克斯率领奴隶起义，后为克拉苏所镇压。——译者注
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[18]托马斯·莫尔（1478~1535）：英国人文主义学者、政治家与法官。因为不愿对亨利八世于1534年颁布的继承法宣誓而被判叛国罪并处死，此法的内容否定了教皇的权威。——译者注
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[19]温斯坦利：17世纪时的英国共产思想者，认为私有财产制的产生是人类沦落至不平等境地的开始。——译者注
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[20]布狄卡：英格兰地区艾西尼（Iceni）部落的王后，于公元60年起兵反抗罗马人的统治，被认为是英国第一个女英雄。——译者注
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[21]维钦托利：高卢部落首领，于恺撒带领罗马兵团与部分高卢部落攻打不列颠期间，起兵反抗，被认为是法国民族英雄。——译者注
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