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采用分析式写法的中古历史学家，从梅特兰（F.W.Maitland）[15]到杜比，他们所处理的时代与社会，其遥远与生疏与萨拉马卡人相比也不遑多让。虽然他们无视后现代主义的说法，但仍然能意识到过去与现在是完全不同的事物，并且知道即使是最好的解释者也是个带有偏见的陌生人。从研究的敏感度及质量来看，普莱斯的作品是解构式的而非有结构的，但他的成就仍可追踵这些大师的步履。
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《阿拉比的世界》所传达的其实是“误解”。雨林里的黑人为什么总觉得白人很有钱？当萨拉马卡人开始用实际的角度思考，用功利的方式来衡量时，基督教为什么因此就丧失了说服力？他们下了一个结论，一个人如果没有原罪，很明显他并不需要基督，因为基督是因为人的原罪而复活的。不管怎么样，如果人是罪人，那么神一定很早就会把这件事处理掉。“人们每天在这里祈祷，难道他们的神不会因为他们过去所做的事而生气吗？”萨拉马卡人还对摩拉维亚人做了一番统计，“基督徒比较容易生病”。这些论证当然跟耶稣没什么关系。
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伏尔泰（他曾责难苏里南对奴隶的折磨）不会知道萨拉马卡人的事，但如果知道了，也会为他们喝彩。相信其他身处理性时代与启蒙运动时代的观察者也会有同样的看法，这也应了德国诗人所云：“你看，我们野蛮人其实才是比较幸福的人。”（See，we savages are better human beings after all；Seht wir Wilden sind doch bess’re Menschen）
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能看到有人能活得如此满足，实在令人愉快（一个前传教士所写）。他们享受着劳动的果实，未曾受到任何仇恨的毒药所沾染。
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事情当然没有那么简单，不过，一旦我们读了《阿拉比的世界》，看到这群独立、自足、轻松而且骄傲的人们，随性地活在这个世界上，大概就能了解这段话的意思。
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让我们回过头来想想另一个奇异的“生活事实”，普莱斯的技巧也成功地把它表现出来：那就是摩拉维亚人。他们来到这个蒙昧无知的异教之地，处于这个“体验起来犹如地狱的地方”。他们对雨林毫无准备，没有经验，就像苍蝇一样地死亡——诚实而忠厚的日耳曼裁缝师、鞋匠或亚麻织匠仍穿着不合时令的欧洲服饰，他们对着十字架上带着圣伤的基督祷告，但他们终将只能活几个月。他们完全要仰赖玛伦人，但玛伦人认为他们是白人，并不喜欢他们，有时候还会杀掉他们之中的某个人。他们会弹奏音乐，但是当黑人和着旋律起舞之时，他们却觉得不自在。他们除了很辛苦地在9个月内编纂了舒曼兄弟的萨拉马卡—德文字典（Brother Schumann’s Saramaka-German dictionary），其他则毫无建树。他们的后继者至今仍在那里，而且仍旧是萨拉马卡人学习读写的唯一来源。
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他们的生活我们仍不理解，就好像玛伦人不了解他们一样。但我们还是别吝惜对他们的赞美，至少他们是用自己的方式来过他们想要的生活。
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[1]苏里南：位于南美洲北部，临加勒比海，原为荷兰属地，现为独立的共和国。
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[2]cimarrón：西班牙文，原意是野生的或未驯服的。marrons或maroons是从这个词衍生出来的，也带有相同的意思，不过后来则专指非洲黑人在17~18世纪奴隶贸易中被贩卖到南美，后来脱逃至内陆而成为自由人，成为一个族群，这个族群也叫maroons。在本文中，对于maroons的译法也因意义不同而不同，若是原始义，则译为“脱逃”或“放逐”，若是衍生的族群义，则照音译为“玛伦”或“玛伦人”。——译者注
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[3]玛伦社群：参上页注解最后一句。——译者注
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[4]米格尔·巴尼特（Miguel Barnet）编，《一个脱逃奴隶的自传》（The Autobiography of a Runaway Slave，纽约，1968）。原著名为“脱逃者”（Cimarrón，哈瓦那，1967）。
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[5]逃亡者社群（quilombos）：葡萄牙文，意指由逃亡的奴隶所建立的村落或社群。当时巴西境内有许多这一类的社群，其中最有名的就是帕玛瑞斯。——译者注
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[6]普莱斯编，《玛伦社会：美洲的反叛奴隶社群》（Maroon Societies：Rebel Slave Communities in the Americas，巴尔的摩，1979）；杰诺维斯，《从反叛到革命：近代世界形成中，非裔美洲奴隶的反叛》（From Rebellion to Revolution：Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World，巴吞鲁日，1979）。
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[7]普莱斯，《第一次：非裔美洲人的历史视野》（巴尔的摩，1983）。
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[8]普莱斯，《玛伦社会》，第12页。
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[9]摩拉维亚：位于捷克中部。——译者注
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[10]引文出自后现代主义者的激愤之语，《人类学的批判与反思》（Critique and Reflexivity in Anthropology），《人类学的批判》（Critique of Anthropology），第9卷第3期（1989年冬），第82、86页。
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[11]引文出自后现代主义者的激愤之语，《人类学的批判与反思》（Critique and Reflexivity in Anthropology），《人类学的批判》（Critique of Anthropology），第9卷第3期（1989年冬）同上，第83页。
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[12]乔治·马库斯（George E.Marcus），《想象整体：当代民族学努力进行自我定位》（Imagining the Whole：Ethnography’s Contemporary Efforts to Situate Itself），《人类学的批判》，第9卷第3期（1989年冬），第7页。
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[13]此语出于荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632~1677）。斯宾诺莎把上帝与自然等同，因此，如果我们认为事物的发展是由上帝决定，也就等于说，事物的发展是由自然无尽的因果律所涵盖，此时我们便可以说，我们是从“永恒的角度来观看”（under the species of eternity，sub specie aeternitatis）事物。——译者注
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[14]然而值得庆幸的是，作者并没有引用罗兰·巴特、巴赫金（Bakhtin）、德里达（Derrida）、福柯（Foucault）等人的作品。
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[15]梅特兰（1850~1906）：英国历史学家，著有《英国宪法史》（Constitutional History of England）。——译者注
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