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最危险的其实并不是说谎,因为说谎绝对禁不起其他历史学家的检验,不过这只局限在自由的学术共同体中,至于那些有政治压力或权威的共同体则反而保障了说谎者,即便是在一些立宪的国家也一样。最危险的问题其实是将某一群人的历史——历史学家自己的历史,受自己的出身与偶然的限制——完全孤立于整个外在脉络之外。
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来自内在以及外在的巨大压力逼迫着人如此行事。我们的热情以及兴趣驱使着我们走上这条道路。例如,每个犹太人,不管他或她的职业是什么,都会直觉地接受这样的问题,因为这是几个世纪的威胁下,犹太人这个小族群面对外在世界的一种方式:“这对犹太人好吗?这对犹太人是不是有害?”在受到歧视与杀害的年代里,这些问题无疑为我们这个散布各地的族群,提供了个人行为与群体行为的指导——虽然不一定是最好的。但是对于一个犹太历史学家来说,却绝不能依此行事,即便他写的是自己民族的历史也一样。即使是研究小历史的历史学家,也应该追求普遍性,这并不只是忠于史学理想的问题,而是因为不如此,我们就无法了解人类的历史,当然也就无法了解人类历史中任何一个特定的小环节。这是因为人类各个群体的历史,都只是更大更复杂世界的一部分。一个只为犹太人设计的历史(或非裔美国人,或希腊人,或女人,或无产阶级,或同性恋者)不会是个好历史,它只能对于写这种历史的人产生自我安慰的作用而已。
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遗憾的是,从这个世界到20世纪末为止的大部分状况来看,坏历史并不是完全无害的,它是危险的。从明显无害的键盘所打出来的字句,其实可能是死亡的字句。
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[1]莫诺(G.Monod)及法涅(G.Fagniez),《序言》,《史学评论》第1卷第1期(1876年),第4页。
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[2]詹姆斯·麦克弗森(1736~1796),苏格兰人。他翻译了许多“盖尔人”(Gaelic)的史诗,实则他本人对盖尔文不熟悉,而且也并没有盖尔史诗的数据,所谓“翻译”,其实是他自己的创作。——译者注
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[3]都灵裹尸布:相传是耶稣的裹尸布。不过科学检验的结果并不一致,一派主张介于1260到1390年间,另一派甚至认为是在公元8世纪前。由于布料之上沾染了太多成分,因此难有定论。——译者注
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[4]史密斯(Michael Smith),《后现代主义、都市民族学及民族认同的新社会空间》(Postmodernism,Urban Ethnography,and the New Social Space o Ethnic Identity),《理论与社会》(Theory and Society),21期(1992年8月),第493页。
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[5]斯蒂芬·泰勒(Stephen A.Tyler),《不可言传》(The Unspeakable,麦迪逊,1987),第171页。
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[6]斯蒂芬·泰勒,《后现代民族学:从研究神秘的文献到神秘文献》(Post-Modern Ethnography:From Document of the Occult to Occult Document),收入詹姆斯·克利福德(James Clifford)与马库斯编的《书写文化:民族学的诗学与政治学》(Writing Culture:The Poetics and Politics of Ethnography,纽约,1986),第126、129页。
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[7]史密斯,《后现代主义》,第499页。
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[8]阿克拉:加纳的首都。——译者注
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[9]莫诺与法涅,《序言》,第2页。
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[10]罗米拉·撒帕尔(Romila Thapar),《宗教社群的政治学》(The Politics of Religious Communities),《研讨会》(Seminar)第365期(1990年1月),第27~32页。
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[11]安德森,《想象的共同体:民族主义的起源与散布》(Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism,修订版,伦敦,1991)。
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[12]斯科普里:马其顿首府。——译者注
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[13]萨罗尼卡:现属希腊。——译者注
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[14]萨克索·格拉玛提库斯:生存年代约在1200年左右。——译者注
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[15]贝奈戴托·克罗齐(Benedetto Croce,1866~1952):意大利哲学家及历史学家。他的思想受维柯影响,而后接触马克思主义,但随即采取反对的立场。克罗齐最后转向研究美学,他影响了罗宾·柯林伍德(Robin C.Collingwood)及约翰·杜威(John Dewey)的美学观。——译者注
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论历史 论历史
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[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 著
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黄煜文 译
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电子书编辑:张畅
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