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[8] 18世纪意大利魔术师，炼金术士。——译注
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[9] 18世纪奥地利内科医生，擅用催眠术治疗疾病。——译注
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[10] 艾伯特·加缪，法国小说家、哲学家，1957年获诺贝尔文学奖，著有《陌生人》、《瘟疫》等作品。——译注
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[11] 公元三世纪罗马帝国皇帝，信奉太阳神，曾将自己的宗教强加于罗马人民，后引发暴动被杀。——译注
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[12] 拉丁文学者，第一本拉丁文《圣经》的译者。——译注
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[13] 勒南（1823——1892），法国历史学家。——译注
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[14] 此段译文出自朱光潜译《新科学》（下册），商务印书馆1989年版，第606页。——译注
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[15] 普珊（1594——1665），法国画家。——译注
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[16] 此处译文出自何新译《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1979年版，第1页。下文涉及此书译文均采用该中译本，不再一一注明。——译注
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[17] 彼得罗·阿雷提诺（1492——1556），意大利作家，讥讽论者。——译注
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[18] 皮耶罗·迪·科西莫（1462——1521），意大利佛罗伦萨派画家。——译注
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[19] 拉斐尔（1483——1520），意大利画家。——译注
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[20] 伯恩·琼斯（1833——1898），英国前拉斐尔派画家。——译注
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[21] 罗塞蒂（1828——1882），英国诗人，前拉斐尔派画家。——译注
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[22] 科摩，意大利北部度假胜地。——译注
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[23] 安东尼奥·卡诺瓦（1757——1822），意大利雕塑家。——译注
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[24] 即《蒙娜丽莎》。——译注
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[25] 风格主义，16世纪欧洲文艺复兴时期的一种艺术风格，特点是比例和透视因素的扭曲。——译注
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[26] 奎尔齐诺（1591——1666），意大利画家。——译注
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元史学：19世纪欧洲的历史想象 第三部分 19世纪晚期历史哲学对“实在论”的摈弃
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第七章 历史意识与历史哲学的复兴
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18世纪时，人们习惯于区分三种类型的历史编纂，即真实的、寓言性的和讽刺的；而历史哲学被视为只是认真反思由第一种（或者说真实的那种）历史表现的事实带给人类的意义。19世纪时，人们倾向于强调“真实的”历史编纂与“历史哲学”之间的不同。为了说明这一点，人们主张，历史编纂必须真实地记述过去发生的事件，本质上不应对想象的东西有任何兴趣，并且，它必须根据客观性精神来撰写，占据超然于任何同时代党派斗争之外的优势地位，避免那种针对其意义的真正“哲学性”反思可能产生的歪曲和抽象。黑格尔认为在历史编纂和历史哲学之间存在区别。虽然他把二者当作研究的不同部分进行区分，但他更感兴趣的不是强调彼此之间存在着鸿沟，而是在于确定历史编纂在何种程度上可能服从基于历史哲学的分析。然而，与此同时，他对严格意义上关于过去实在的历史表现可能采取的各种形式进行了分析，这种分析显示出，历史编纂必然造成有关过去相互冲突的记述的混沌状态，如果不借助哲学从这种混乱中找到秩序，历史学注定只具有一种原始科学的地位。
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然而，黑格尔在不同的历史编纂形式（普遍的、实用的、批判的和概念的）之间所做的区分，并没有继续作为区分19世纪随后产生的不同历史学类型的原则。史学家的确分辨了民族史和地区史撰述中运用的原则，以及尝试进行“普遍史”或世界历史考察时运用的原则。另外，他们也区分了一组特定历史事件的原始记述、用于研究的有关事件的文献与调查报告，以及史学家对事件发生之时“实际上”发生的事情进行的重构，即在其叙事中显示的那样。但更重要的区分是针对以下两种情况，一方面是有关过去的“真实”记述，另一方面是由于信奉有关在过去何种事情“不得不发生”的先验概念（也即“历史哲学”）和何种事情“本应发生”的观念（也即意识形态的或所谓“教条的”历史）而炮制出来的对过去的记述。
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