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（二）狄尔泰的“哲学观”
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就狄尔泰的哲学观而言，他是一个从表面上来看非常矛盾、因而非常有特色的人物——他既是一个彻底的经验主义者，又反对英国经验主义和实证主义；既从康德出发，接受了后者对先验的哲学基础的强调，又通过强调经验研究和历史研究，对康德进行了比较彻底的批判。那么，他的基本哲学观究竟是什么？他对康德进行了什么样的扬弃？又为哲学提出了什么任务和方法呢？
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1．强调经验研究的基本哲学观
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狄尔泰指出：“我的基本哲学观点是：迄今为止，没有一个人曾经将其哲学探讨建立在充分和全面的经验整体基础之上，并且因此而使其哲学建立在实在的全部完满性的基础之上。思辨固然是抽象的……但是经验主义也同样如此。它使自身立足于支离破碎的经验基础之上，而这种经验从一开始就被关于精神生活的原子论所歪曲……完整的人是不可能被限制在这样的经验之中的。”(24)
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可见，狄尔泰哲学的基本出发点是强调经验的整体性和实在的完满性——我们所谓“他是一个彻底的经验主义者”，所指的就是这个意思。可以说，“经验”是狄尔泰全部哲学的出发点，不过，他对于经验研究的强调与那些“货真价实”的经验主义者并不完全相同。因为在他看来，这些所谓的经验主义者和实证主义者，基本上都是用感性知觉来限制经验，因而是把自己的形而上学先入之见强加给了丰富多彩的经验之流，而这样一来，他们也就使活生生的经验流变得支离破碎，使经验的整体性不复存在了。他认为，如果把“人”看做是包括哲学研究在内的全部学术探讨的出发点，那么，由于现实的和完整的人根本不是局限于这样的经验，而是时时处处都以经验的整体性面对实在的完满性的，所以，必须强调哲学研究以经验的整体性为基础。只有这样，哲学家才有可能突破传统，取得预期的进展。
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我们认为，恰恰是由于狄尔泰既强调经验又强调经验的整体性，所以，他才能在作为一位彻底的经验主义者而存在的同时，作为一位“独辟蹊径”的思想家和哲学家而存在。与以往的那些哲学家相比，他的这样一种情况本身就是一个非常值得我们重视、思考和研究的案例。
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2．对康德认识论的扬弃
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需要指出的是，狄尔泰上述对经验的强调，是在基本接受康德的认识论理论框架及其基本结论的情况下做出的，因此，他这种做法实际上表现了对康德的某种扬弃。也就是说，一方面，他继承了康德关于哲学家必须在思维主体之中寻求使必然有效的知识成为可能的条件、必须寻求确定人的先天综合能力的基本结论；另一方面，狄尔泰又非常清楚地认识到，自从笛卡儿以来，欧洲哲学传统的发展已经误入歧途，也就是说，遵循这种传统的人们一直在努力为知识寻求某种不可怀疑、绝对确定的终极性基础，但是，这样脱离经验的基础是根本不存在的。同时，康德和绝大多数研究认识论的哲学家一样，所涉及的仅仅是有关纯粹意识的经验、仅仅是经过理智抽象的和没有生命的观察者和思想者，而不是处于现实之中的活生生的人。所以，他认为，康德所说的认识的先决条件虽然存在，但却是人们在历史过程之中发展起来的、在历史过程之中不断使用和抛弃的、不断发生变化的假定，而不像康德或者其他某些哲学家所认为的那样，是永恒不变的基础。
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具体说来，狄尔泰对康德的扬弃主要包括下列两个方面：（1）他坚持认为，思维过程并不是脱离或者独立于经验过程而存在，而是包含在经验过程之中的。因此，思维过程及其各种条件，也都随着经验过程及其历史变化而变化——从这种意义上说，思维过程、认识过程及其各种先决条件（或者说“先天条件”），都是以历史过程的形式表现出来的经验过程的组成部分，因而都在持续不断地发生着活生生的变化。因此，任何一种理论、任何一种哲学，都不存在普遍有效的、摆脱了任何先决条件的出发点，它们的出发点存在于某种循环过程之中。我们只有通过思考、分析，并且因此而通过判断和推测，才能论断无可争辩的事实（这一点终究也是有争议的）。这里必须强调指出的是，狄尔泰所说的“循环”确实是认识论和知识论需要加以研究的一个非常重要的现象，而以往的哲学研究或者认识论研究，却几乎从来没有对这个问题进行过富有说服力的研究。（2）在基本上接受康德的认识论理论框架及其结论的基础上，狄尔泰对康德的“范畴表”进行了必要的扩展，亦即增加了他所谓的“生命”范畴。这些范畴包括：内—外，手段—目标，价值，部分—整体，力量，意义和时间性。就这些范畴而言，最值得重视的范畴主要有“内—外”、“部分—整体”以及“意义和时间性”(25)——这里必须强调指出的是，狄尔泰所说的“生命”并不是生理学或者动物学所说的表示活的有机体的“生命”，而是指从理智角度和文化角度构成的“人的世界”，是作为人类的共同生命而存在的社会实在和历史实在。狄尔泰指出，这些范畴及其重要性并不是一成不变的，而是随着研究者及其基本立场、研究视角和研究方法的变化而变化的。
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我们认为，这里的关键并不在于狄尔泰本人究竟提出了什么范畴，这些范畴对于扩展康德的“范畴表”究竟具有多么大的意义，而是在于这样一种做法本身——一旦哲学家不再执迷于为人类的认识过程和结果寻求所谓最终和最坚实的绝对基础，而是把自己的目光集中于不断发展变化的、处于具体的历史过程和社会文化过程之中的认识过程及其结果，那么，他们就不会再像以往那些哲学家那样，出于对某种终极哲学原理的信奉和由此而来的神圣使命感，把自己的研究过程及其结果神圣化，因而造成各种各样本来可以避免的失误了(26)。
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3．哲学的任务和方法
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狄尔泰认为，为了对人进行理解，哲学必须与生活相关联，必须与日常事件的生动性相关联，而由于经验是知识的唯一基础，所以，哲学家必须把经验当做唯一恰当的研究主题，因此，哲学家的任务并不是发现和解释各种新奇和陌生的事物，而是探索我们视为理所当然的事物的先决条件。为了能够做到这一点，哲学家必须说明作为其研究对象的部分与整体的相互依赖关系——连接历史和传记的方法论基础；而且，哲学家还必须从一开始就对复杂的问题进行充分说明，而不是从关于人性、历史过程或者社会基础的概括假说出发。在《哲学的本质》一书之中，他从内、外两个方面对他所涉及的哲学进行了考察：既考察了各种哲学论点的性质、各种哲学假说的强弱和哲学各个分支在自身范围内的发展能力，又从历史学、心理学和人类世界的角度出发，对这些哲学进行了考察。正是由于他自觉地把经验知识和哲学思考结合起来，所以，他的著作具有与众不同的独创性。而他这样做的根本原因则在于，他认为实在是一个由相互联系的各个部分组成的整体，而哲学必须使我们认识到这个整体。
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具体说来，狄尔泰为哲学提出的研究方法是下面的五条原理：
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（1）必须以具体对象（具体的人或者事件）作为研究的主题，从而从根本上避免研究结论的苍白无力；
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（2）必须集中注意具体对象所具有的各种关系，因为这些关系构成了这种对象的特性，并且揭示了这种作为部分的对象与某种整体的关系；
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（3）必须从我们通过实际经验而面临的各种复杂性层次出发，而不是从某种抽象的原理或者终极假定出发；
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（4）必须充分认识到并且正确对待任何一种对于知识的探讨所包含的某种循环；
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（5）必须同时把作为研究对象的个人既看做是客体，又看做是主体——就这个方面而言，狄尔泰对于个人因素在人们选择世界观的过程之中所发挥的作用的分析，构成了他的著述之中最有意义的部分。
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正是基于这样的观点，狄尔泰认为，哲学家应当根据思想、意志或者情感这三者之中的何者在作为研究对象的个人那里居于主导地位，来对这样的人进行分类。就哲学家而言，如果他的哲学体系恰当地作为一个整体而存在，那么，这三者之中就必定有一个方面作为他的主导性原则而存在，至于究竟哪一个方面是如此，则取决于这位哲学家所具有的个性。而经过这样的研究，哲学家就可以为人们确定生活中有意义和有价值的东西，研究某些作为最高级的、决定实践活动的方向，并且为这种活动提供奋斗目标的原则，从而完成自己的任务。
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可见，狄尔泰这些论述几乎都具有“独辟蹊径”、“高瞻远瞩”的特征；而他的基本点则是坚持把哲学的理论研究和经验研究有机地结合起来。我们认为，对于正在走向21世纪的中国哲学来说，这种做法具有非常重要的参考意义。
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历史中的意义 三、关于翻译本书的一些基本情况
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囿于篇幅，关于本书的翻译情况，这里仅仅概括指出以下这几个方面：（一）缘起；（二）主要术语的译法；（三）所据版本的情况。
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（一）缘起
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