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(15) 一般说来，重视对于个体的研究和讨论是西方思想史的一个基本传统；而从更加广泛的范围上说，任何一种学术思想研究似乎都无法摆脱与作为研究主体的个体的这样那样的关系——只不过在不同的思想家那里，这些关系表现得各不相同、对他们的研究视角的塑造方式不同，并且因此而导致了不同的结果而已。
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(16) 这里所谓“对于哲学研究、社会科学研究和人文科学研究来说，也具有举足轻重的重要意义”是从学术思想研究的基本出发点和方法论角度来说的；显然，我们在这里是不可能对这一点进行必不可少的论述的，而只能是“点到为止”。
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(17) 毋庸讳言，如果有人出于某种政治目的，把这种观点用于对自己或者某个个体进行歌功颂德式的吹捧，那么，它显然稍微经过一些变动就完全可以变成“个人英雄主义”的基本观点或者重要证据之一——就像尼采的理论虽然与法西斯主义没有任何直接的联系，但他的某些观点却非常容易被后者所利用那样。
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(18) 这里指的是历史学研究和社会学研究。
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(19) 我们认为，如果说作为一门科学的“社会哲学”确实能够存在，那么，它的基本问题就只能是这里所说的“个体及其与群体的关系”问题（在这里，我们同样无法系统论述这个问题）；顺便指出，在作为历史学家和哲学家的狄尔泰那里，这个问题虽然是以“部分与整体的关系”这样一种形式表现出来的，但是其基本意义并没有什么根本的变化。
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(20) 沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）：也译“华勒斯坦”，西方当代著名思想家、社会学家，著有《开放社会科学》、《学科·知识·权力》（这两部著作的中文版已经由北京的三联书店分别于1997年、1999年出版）等。
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(21) 从作为研究主体的个人来说，“独辟蹊径”也罢，“高瞻远瞩”也罢，显然都是一种取决于个人的视角、眼界和思想境界的行为。因此，在我看来，狄尔泰在这里所坚持的基本观点究竟能不能得到人们的理解，主要取决于理解者所具有的视角、眼界和思想境界。顺便说一句，狄尔泰对于个体的发生论研究，虽然即使在今天仍然具有“高瞻远瞩”的特征，但是却似乎并没有达到这样的层次。
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(22) 我们认为，这个问题是当今西方思想界和学术界所面临的最基本、最重要、最核心的问题，同时，它也是西方思想的历史发展到今天所产生的合乎逻辑的必然结果——解决了这个问题，西方思想界就可以“峰回路转”、“柳暗花明”，否则就只能在这个困境之中徘徊不前。囿于篇幅，我们在这里无法详细论述这个问题，只能以后随缘而定了。
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(23) 参见《狄尔泰》第246页。
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(24) 参见《狄尔泰》第106页，译文有变动。
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(25) 有必要指出的是，狄尔泰对这些范畴的重要性的强调并不是非常严格的；而这里所指出的这几个最重要的范畴，其重要意义已经得到了诸如海德格尔这样的思想家的强调（参见《狄尔泰》第313页）。囿于篇幅，我们在这里不可能对这些范畴进行比较详细的论述。
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(26) 我们认为，后现代主义所谓的反对“宏大叙事”，从某种意义上说是具有一定的合理性的。因为从整个西方思想史的角度出发来看，我们这里所说的“哲学家的神圣化”确实不仅在形式上造成了各种各样的“宏大叙事”，而且因此给哲学、各种社会科学和人文科学的发展造成了各种人为的障碍——尽管这种情况并不是这些哲学家有意为之，而是一定的社会历史文化条件的产物。
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(27) 参见《狄尔泰》第129页。
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历史中的意义 第一章 历史世界和历史学方法
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一、历史的问题
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首先，我们都是历史性存在，其次，我们都是对历史进行静观的人；而这完全是因为我们都是一种确实会变成另一种人的人……
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我之所以对各种社会互动（social interactions）进行研究，是因为它的各种系统都贯穿于我的生活之中。这些系统都来源于我通过自己的内心世界所体验到的、我通过其他人所理解到的同一种人类本性。我进行思考所使用的语言和我的各种概念，都是在时间过程中产生出来的。因此，对于那些存在于我内心之中的无法洞察的深度来说，我是一种历史性的存在。历史的研究者同时也是历史的创造者，这个事实是使科学的史学成为可能的第一个条件；在这里，我们看到了与解答关于历史的认识论问题有关的、第一种具有重要意义的成分。
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历史中的意义 二、对世界历史的探讨
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综观整个历史，活生生的、主动的、具有创造性和回应能力的灵魂，在任何一个时代、任何一个地方都是存在的。任何一种头等重要的文献都表达了这样一种灵魂。所谓这些文献对于某个时期来说极其缺乏，这种情况是由以记忆的形式存在的历史，从成堆的书面材料之中进行的选择造成的。这种选择可以使所有那些没有任何意义的东西，都被人们当做灰尘和垃圾扔掉。
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