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如果存在某些无条件的、可以被人们当做衡量历史静观和历史理解的尺度来运用的规范、意图或者价值观念，那么，就有可能存在完全摆脱这种循环的机会。
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历史本身所产生的某些原则之所以有效，是因为它们使生活所包含的那些关系明显地表现出来了。这些原则都是义务，都是以某种契约、以对任何一个个体仅仅作为人而具有的价值和高贵性为基础建立起来的。这些真理之所以具有普遍有效性，是因为它们使历史世界的所有各种方面都具有了秩序。
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历史中的意义 八、意义和结构
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就其具体实在而言，经验的连贯性是由意义这个范畴造成的。这种实在是一种统一，它通过记忆要么把人们直接体验过的东西，要么把人们通过移情体验过的东西结合起来。它的意义并不存在于某种外在于经验的、把这些经验统一起来的东西之中，而是包含在这些经验之中，并且构成了这些经验之间的联系。
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因此，这种由一些联系构成的系统，就是相关状态所具有的一种独特的形式、或者说就是相关状态的范畴——人们在所有各种能够加以体验的东西那里，都可以找到这种形式或者范畴。
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一个个体的生活的意义、我自己的生活的意义、另一个个体的生活的意义，或者一个民族的生活的意义存在着，这个事实并不能明确地确定这样一种意义究竟在哪里存在。对于一个把这样一种意义当做一系列相关经验来记忆的人来说，所谓这种意义存在始终都是确定无疑的。只有在某种生活的最后一刻，这种生活的意义平衡才会被打破——因此，一个人只能暂时打破这种意义平衡，或者说，只有另一个重新追溯这种生活的人，才能打破这种意义平衡。
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因此，路德的生活所具有的意义来源于下列事实，即这种生活把所有各种包含和确立这种新的宗教性的具体事件，都结合到一起了。而这样一来，这种生活就构成了以前发生的事件和以后将会发生的事件所具有的、更加广泛的具体脉络的一个部分。在这里，意义是通过某种历史形式而被人们看待的。但是，人们也可以在生活所具有的各种确定无疑的价值观念之中寻求这种意义。而这样一来，意义就会与各种主观感受发生关系了(4)。
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历史中的意义 九、意义、意味和价值
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一个事实所得到的、作为存在于关于整体的意义之中的确定联系环节而存在的意味，是某种存在于生活之中的关系，而既不是一种理智性的关系，也不是把理性或者思想插入到事件的一个部分之中去的做法。意味是从生活本身之中显现出来的。
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历史中的意义 十、就精神科学而言知识如何可能？(5)
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一个具有重要意义的对经验的补充——只有通过这种补充，我们才能认识生活的丰富性和连续性——是通过下列事实表现出来的，即各种内心的状态都得到了外在的表现，而且，人们只有通过回到前者上去，才有可能理解后者。
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有一种外在的表现，是借助于某种人为的惯例，或者借助于表达和被表达者之间的、自然有序的关系，对某种内心状态的表达。在这两种情况下，这种表达都是有关某个事实的指号。
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即使当这种表示一个事实存在的指号，显然仅仅表示另一个外在的事实存在的时候，这里的前一种关系也同样适用。理解过程即使在这里也出现了，因为借助于这种指号，实际知识便根据某种人为的惯例，从甲的意识出发沟通到乙的意识之中去了。所谓一列火车正在向车站开来、一个信号已经发出，虽然是两个外在的事实，但是，有关它们的联系的一致性共识，却在一个正在进行沟通的心灵和一个正在进行理解的心灵之间，确立了某种内在的关系；只有通过这种方式，一个外部事件才会变成关于另一个事件的指号。它与那些作为对于心理内容的自然表达并且因此而标示这种心理内容的指号有所不同。
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在这里，我们首先必须把心理内容与那些改变各种事实或者产生持续存在的各种制度的行动之间的关系辨别出来。各种行动及其长期保持不变的外部结果，都持续不断地帮助我们重新构想作为它们的发源地而存在的心理内容。民法虽然是人们为了调控某个历史时期的生活而创造出来的，但是，腓特烈时代的研究者却利用它来理解那个时代的精神；他首先从这些法律出发回溯到立法者所具有的各种意象，然后又从这些意象出发回溯到产生这些意象的精神。因此，从考察各种制度出发，我们就可以理解过去在某个时期和地方，曾经以各种社会价值观念、意图、义务意识的形式存在过的，并且本身通过这些外部表现表达出来的心理内容了。在这种情况下，对于我们来说，心理内容本身就是从没有任何意向、没有任何意愿的角度表达出来的；人们是为了达到某种东西、而不是为了与那些同时代人或者与后来人沟通某种东西，根据意志的某种高涨而有所作为的。现在，这些作为都是以某种曾经存在过的心理内容的指号的形式存在的，都是作为幸存下来的遗迹而存在的。
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与这种表达截然不同的，是对于由表达某种心理内容的强烈冲动产生出来的心理内容的表达——无论这种表达所针对的是人们自己，还是针对其他人，情况都是如此。这样的表达就是理解及其在解释过程中的训练有素的运用所特有的领域。这种领域可能是由一些艺术复制品组成的，它们向我们提供某种有关菲迪亚斯(6)的宙斯雕像、丢勒(7)的《启示录》、第九交响曲、一出戏剧或者一个哲学体系、歌德的一首诗歌或者牛顿的一部科学杰作的含糊不清的观念，实际上，不论这种观念是单一的作品还是一组概念，都会表达某种事实；就所有这些情况而言，某种外在的、作为对某种心理内容的表达而产生出来的东西都是存在的，因此，这种东西有助于人们理解这样的心理内容。
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根据其外部表现过程来看，各种深思熟虑的表达和行动对心理内容的表达与众不同。任何一种行动都是由各种条件决定的；它们与正在进行活动的人所具有的活生生的总体性的关系，既产生了他那些目标，也产生了他的精力和手段，而且，如果行动不断地进行下去，这种关系还会产生他针对各种境况进行的调整。而这样一来，我们从这种关系出发所能够进行的、有关心理内容的推论，就非常有限了。我们必须把各种行动都集中起来。各种各样的备忘录、决策、讲演——简而言之，某种行动过程所需要的，不是出于表达的需要，而是出于应当有效地发挥作用的意志的所有各种表达，都是政治行动的组成部分；而这样一来，我们就可以通过它们看到这种意志活动所产生的、各种各样曾经相互联系在一起的结果了；当我们使这些结果互相联系起来的时候，它们就可以揭示生活本身的各种关系之中的某一种关系；使这些结果从其中产生出来的情境的数量越多，人们对产生这些结果的心理内容的理解就越富有内容；但是，它们始终只是表现这种风景的某个部分的一些片段、一些远景；我们永远都无法把它的所有各种变化一览无遗。
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现在，我想请读者回忆一下歌德的艺术作品、文学作品和科学著作所具有的精华，回忆一下他的文学遗稿所具有的精华。在这里，存在于表达和心理内容之间的关系是多么与众不同啊！我们可以解答关于怎样才能理解这种不同的问题；的确，从某种意义上说，我们对歌德的理解是可以超过他对他自己的理解的……
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如果诗人们留给我们的只是一些对于他们的活动的说明，而他们的诗歌却昙花一现，那么，对于我们来说，他们会显得多么微不足道啊！我们之所以必须分析这些诗歌，是为了洞察诗人创作过程的核心，并且因此而通过它的全部丰富性来理解它……
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最重要的是，对心理生活的结构的理解，取决于对那些把心理生活的各种联系都完全表达出来的作品的解释。
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