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历史中的意义 六、补充第三节：生命的模式
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通过与有关做事过程和受难过程的联系，这里就会出现有关力的范畴。正像我们已经看到的那样，在各种自然科学之中，做事过程和受难过程都是因果关系原理的基础。就这种原理的严格的存在形式而言，它是在力学之中得到发展的。在各种自然科学之中，力都是一个具有假说性的概念。无论人们在哪里假定它的有效性存在，它都是由因果关系原理决定的。就各种精神科学研究而言，力是以某种范畴的形式存在的、对于某种可以体验的东西的表达。当我们转向未来的时候，它就会表现出来——这种情况是以各不相同的方式发生的；在那些有关未来的美好梦想之中，在想象各种可能性的游戏之中，在犹豫不决的过程之中，以及在恐惧过程之中……都会出现这样的情况。但是，让我们现在把这种对于我们的生存状态的无所事事的扩展集中起来，并且集中注意一个关节点；在各种各样的可能性的包围下，我们决心把其中的一种可能性付诸实现。现在显现出来的有关某种意图的观念，包含着某种新的、即将由我们把它置于实在的循环过程之中去的东西；在这里，在完全独立于任何一种有关意志的理论的情况下，我们具有了某种精神振奋过程（心理学家也许会从生理学角度对这种过程加以解释），具有了某种坚决果断的心态，出现了打算实现某种东西的意向，出现了对某种具体目标进行选择和界定的过程，既出现了对于实现这种目标的各种手段的选择，也出现了这种目标的实现本身。我们可以把导致所有这一切的、持续不断的生活过程，都称之为“力”——这是一个对于各种精神科学研究来说至关重要的概念；无论现存的各种事态的扩展过程达到了什么程度，我们都是在处理一个连贯的整体——这个整体始终把这些事态包含在自身之中；但是，只要历史为了理解和表达各种变迁而奋斗，它就会运用那些表达能量、表达各种趋势、表达对于各种历史力量进行重组的过程的概念。各种历史概念对这种特征呈现得越多，它们对它们的主题所具有的本性的表现也就越出色。使人们通过一个概念来确定某个对象的过程得到其永恒的有效性的东西，本来就完全是以其逻辑形式而存在的。因此，它必然会形成各种既表达生命的自由、又表达历史的自由的概念。霍布斯(11)经常指出，生命就是持续不断的运动。而莱布尼茨(12)和沃尔夫(13)也曾经指出，无论对于个体来说、还是对于共同体来说，幸福都存在于有关进步的意识之中。
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所有这些有关生命和历史的范畴都是一些形式——它们即使不是一些经验性陈述的形式，也是其他的那些思想过程从它们出发所发展出来的陈述的形式，而一般说来，这些陈述都变成了可以运用于各种精神科学研究的东西。它们都来源于经验本身。它们并不是画蛇添足式的形成过程；生命在其时间历程之中所具有的各种结构形式，都由于各种建立在意识统一体基础之上的形式方面的运作，而通过它们表达了出来。那么，这些范畴所具有的主题是什么呢？这种主题就是在人体内部发生的生命历程，而它作为一种既具有其各种意向，又经历这些意向受到来自外部世界的压力的挫败过程的自我，被人们与存在于外部世界之中的、陌生的、不可能加以体验的东西区别开来了。但是，除此以外，它也是由各种已经得到说明的谓项决定的；而这样一来，我们的所有各种陈述就都已经处于这种经验领域之中了——只要这些陈述都与生命历程有关，并且因此而（根据各种陈述的本性）从有关某种具体脉络的各种谓项出发，表达与它有关的各种谓语，情况就是如此。通过把客观精神当做它们的背景，通过把有关其他人的真知灼见，当做它们的持续存在的对应物，它们就可以达到普遍性……
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一个人对自己的生命加以把握和解释的过程，是在一个由各个阶段组成的漫长的系列之中发生的；自传就是这种把握和解释的最完满的表现。在这里，自我以某种可以使它意识到人类生命的基础的方式——也就是说，以某种可以使它意识到把它交织在其中的各种历史关系的方式，来把握它自己的生命历程。归根结底，自传可以扩展成为对于历史的某种描绘；这种描绘虽然是有限的，但是，如果我们把它建立在——使自我及其与这个世界的关系变成可以理解的东西的——经验的基础上，那么，我们就可以使它充满意义。一个人对于他自己的反思仍然是他确定取向的关节点和基础。
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历史中的意义 七、更加高级的理解形式
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理解过程的主题始终都是某种具有个体色彩的东西。通过它的各种高级形式，理解过程便从一部著作、一个人或者一个情境所给定的东西出发，得出它那有关存在于这部著作之中、存在于这个人之中或者存在于这个情境之中的模式的结论，并且通过归纳把这些结论结合起来。但是，有关我们自己的经验的分析和理解过程表明，在这个受到精神影响的世界之中，个体是一种内在固有的价值；的确，它是我们可以毋庸置疑地加以确定的唯一一种内在固有的价值。而这样一来，我们就不是仅仅把这种个体当做一个与一般人有关的例子来涉及，而是把他当做他自己来涉及了。如果我们完全不考虑持续不断地迫使我们认真对待其他人的实践旨趣，那么，这种无论是高尚还是邪恶、无论是庸俗还是愚蠢的关注，便都会在我们的生命之中占据一个相当大的位置。人格所具有的奥秘，持续不断地吸引我们去做出新的和更加深刻的、为了这种人格而理解这种人格的尝试。而且，在进行这样的理解的过程中，由包括各种人及其创造过程组成的个体的领域，便处于开放状态。就各种精神科学研究而言，理解过程所做出的特殊贡献就在于此；客观精神和个体的力量共同决定了这个受到精神影响的世界。历史就建立在由这两者构成的理解过程基础之上。
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但是，我们是借助于个体相互之间的亲密关系，借助于他们所共同具有的各种特征，来理解这些个体的。这种过程以某种——存在于人们共同具有的东西和使这些个体区别开来的东西之间的——联系为预设前提。根据这种联系，各种各样的心理性实存就可以揭示出来，而且，通过这种联系，我们就能够持续不断地——可以说——通过我们的精神，来完成与生存过程有关的实际任务，来完成与揭示个体性有关的实际任务。与完成这种任务有关的材料，是由我们通过归纳结合到一起的那些事实构成的。其中的每一种事实都具有个别的特征，并且都是根据这样的特征而得到把握的；因此，任何一种这样的事实，都包含着使我们根据它的个体性领悟这种整体的那些个别特征成为可能的东西。但是，当我们全神贯注于这样的特殊部分并且把它与其他事物进行比较的时候，这种研究程序所依赖的预设前提却呈现出一些越来越发达的形式；而这样一来，与理解过程有关的任务，就会使我们触及到这个受到精神影响的世界所具有的那些更加深刻的层次了。正像客观精神包含着某种由类型组成的结构性秩序那样，人类的精神也同样包含着这样的结构性秩序，而这种情况将会使我们从一般的人类本性所具有的规律性和结构出发，走向理解过程在把握各种个体的过程中所利用的那些类型。如果我们假定这些个体都并不具有与众不同的独特性质，而是，可以说，由于我们强调了某些特殊的成分——无论人们从心理学角度出发如何表达这种情况——才变成这样的，那么，这种情况就代表了某种内在的、与个体性的崛起有关的原理。而且，如果就这种理解活动而言，我们有可能把这些由——存在于生命之中和精神状态之中的——各种境况导致的变化，当做有关个体性崛起的外部原理来把握，并且把对于这些结构性成分的各种各样的强调，都当做有关这种崛起的内部原理来把握，那么，对于各种人的理解过程、对于诗歌作品的理解过程，以及对于文学作品的理解过程，就会成为一种探讨生命的最大奥秘的方式。而且，实际情况正是这样的(14)。
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(1) 例如，即使我们连续几个夜晚观看了“职业拳击赛”表演的各个部分，我们仍然可以把有关这种表演的经验，看做是一种经验。
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(2) 例如，一段音乐可能会唤起有关我过去曾经认识的一位女郎的记忆。我非常想再次见到她，但是我却决心压抑这种欲望，因为她已经嫁给了一个非常嫉妒的丈夫。
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(3) 这里只是对于一种心理过程类型，亦即对于做出各种实际判断的心理过程的描述。
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(4) 例如，对一支香烟的享受与在一处风景那里得到的愉悦就是如此。
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(5) 如果我们认为犹太教对于基督教来说仅仅是某种准备，那么，我们就应当根据意图进行思考，因而就应当根据从属状态进行思考，狄尔泰是拒斥这种处理历史的做法的。
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(6) 换句话说，发展意味着以过去逐渐积累起来的影响为基础的变化所具有的连续性。它并不意味着进步——也就是说，它并不意味着向着某个目标的实现迈进的过程。
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(7) 形成过程，或者它的一个像形态那样的同义语，并没有全部包含德文中的Gestaltung（塑造、形成、编造）这个语词所具有的意义。读者需要根据本文对它的界定来理解它。
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(8) 例如，新教从逻辑的角度出发来看并不会必然地产生资本主义。马克斯·韦伯只有在通过使他自己以某些新教教派所具有的态度来思考的时候，才能理解新教是怎样促进某些资本主义倾向的发展的。
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(9) 费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814年）：德国著名哲学家、德国古典哲学的重要代表人物，主要著作有《全部知识学的基础》、《论学者的使命》、《自然法的基础》、《伦理学体系》、《论人的使命》、《当前时代的基本特征》等。——中译者注
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(10) 在狄尔泰的原文之中，这句话没有写完。——德文版编者注
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(11) 霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679年）：英国著名哲学家、机械唯物论者、社会哲学家，主要著作有《论物体》、《论人》、《论社会》、《论公民》、《对笛卡儿形而上学沉思的第三组诘难》等。——中译者注
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(12) 莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716年）：德国著名哲学家、数学家、唯理论者、数理逻辑的创始人，主要著作有《形而上学论》、《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》等。——中译者注
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(13) 沃尔夫（Christian Wolff，1679—1754年）：德国著名哲学家、数学家，主要著作有《全部数学科学的基础》、《关于人类理智能力的理性思想》、《关于上帝、世界和人类灵魂的理性思想》、《关于人类行为的理性思想》、《关于人类社会生活的理性思想》、《关于自然事物之目的的理性思想》、《理性哲学或者逻辑》、《第一哲学或者本体论》、《经验心理学》、《自然神学》、《实践哲学通论》、《道德哲学》等。——中译者注
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(14) 让我们具体说明一下：人所具有的特征之一就是他的智力。他虽然和其他人一样都共同具有这种智力，但是，他作为个体所具有的特征，却是由这种智力所达到的程度、这种智力与其他那些品质的关系（内在原理），以及各种境况在对他进行训练、使他能够运用它的时候所利用的方式（外部原理），表现出来的。
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