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历史中的意义 七、更加高级的理解形式
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理解过程的主题始终都是某种具有个体色彩的东西。通过它的各种高级形式，理解过程便从一部著作、一个人或者一个情境所给定的东西出发，得出它那有关存在于这部著作之中、存在于这个人之中或者存在于这个情境之中的模式的结论，并且通过归纳把这些结论结合起来。但是，有关我们自己的经验的分析和理解过程表明，在这个受到精神影响的世界之中，个体是一种内在固有的价值；的确，它是我们可以毋庸置疑地加以确定的唯一一种内在固有的价值。而这样一来，我们就不是仅仅把这种个体当做一个与一般人有关的例子来涉及，而是把他当做他自己来涉及了。如果我们完全不考虑持续不断地迫使我们认真对待其他人的实践旨趣，那么，这种无论是高尚还是邪恶、无论是庸俗还是愚蠢的关注，便都会在我们的生命之中占据一个相当大的位置。人格所具有的奥秘，持续不断地吸引我们去做出新的和更加深刻的、为了这种人格而理解这种人格的尝试。而且，在进行这样的理解的过程中，由包括各种人及其创造过程组成的个体的领域，便处于开放状态。就各种精神科学研究而言，理解过程所做出的特殊贡献就在于此；客观精神和个体的力量共同决定了这个受到精神影响的世界。历史就建立在由这两者构成的理解过程基础之上。
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但是，我们是借助于个体相互之间的亲密关系，借助于他们所共同具有的各种特征，来理解这些个体的。这种过程以某种——存在于人们共同具有的东西和使这些个体区别开来的东西之间的——联系为预设前提。根据这种联系，各种各样的心理性实存就可以揭示出来，而且，通过这种联系，我们就能够持续不断地——可以说——通过我们的精神，来完成与生存过程有关的实际任务，来完成与揭示个体性有关的实际任务。与完成这种任务有关的材料，是由我们通过归纳结合到一起的那些事实构成的。其中的每一种事实都具有个别的特征，并且都是根据这样的特征而得到把握的；因此，任何一种这样的事实，都包含着使我们根据它的个体性领悟这种整体的那些个别特征成为可能的东西。但是，当我们全神贯注于这样的特殊部分并且把它与其他事物进行比较的时候，这种研究程序所依赖的预设前提却呈现出一些越来越发达的形式；而这样一来，与理解过程有关的任务，就会使我们触及到这个受到精神影响的世界所具有的那些更加深刻的层次了。正像客观精神包含着某种由类型组成的结构性秩序那样，人类的精神也同样包含着这样的结构性秩序，而这种情况将会使我们从一般的人类本性所具有的规律性和结构出发，走向理解过程在把握各种个体的过程中所利用的那些类型。如果我们假定这些个体都并不具有与众不同的独特性质，而是，可以说，由于我们强调了某些特殊的成分——无论人们从心理学角度出发如何表达这种情况——才变成这样的，那么，这种情况就代表了某种内在的、与个体性的崛起有关的原理。而且，如果就这种理解活动而言，我们有可能把这些由——存在于生命之中和精神状态之中的——各种境况导致的变化，当做有关个体性崛起的外部原理来把握，并且把对于这些结构性成分的各种各样的强调，都当做有关这种崛起的内部原理来把握，那么，对于各种人的理解过程、对于诗歌作品的理解过程，以及对于文学作品的理解过程，就会成为一种探讨生命的最大奥秘的方式。而且，实际情况正是这样的(14)。
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(1) 例如，即使我们连续几个夜晚观看了“职业拳击赛”表演的各个部分，我们仍然可以把有关这种表演的经验，看做是一种经验。
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(2) 例如，一段音乐可能会唤起有关我过去曾经认识的一位女郎的记忆。我非常想再次见到她，但是我却决心压抑这种欲望，因为她已经嫁给了一个非常嫉妒的丈夫。
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(3) 这里只是对于一种心理过程类型，亦即对于做出各种实际判断的心理过程的描述。
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(4) 例如，对一支香烟的享受与在一处风景那里得到的愉悦就是如此。
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(5) 如果我们认为犹太教对于基督教来说仅仅是某种准备，那么，我们就应当根据意图进行思考，因而就应当根据从属状态进行思考，狄尔泰是拒斥这种处理历史的做法的。
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(6) 换句话说，发展意味着以过去逐渐积累起来的影响为基础的变化所具有的连续性。它并不意味着进步——也就是说，它并不意味着向着某个目标的实现迈进的过程。
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(7) 形成过程，或者它的一个像形态那样的同义语，并没有全部包含德文中的Gestaltung（塑造、形成、编造）这个语词所具有的意义。读者需要根据本文对它的界定来理解它。
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(8) 例如，新教从逻辑的角度出发来看并不会必然地产生资本主义。马克斯·韦伯只有在通过使他自己以某些新教教派所具有的态度来思考的时候，才能理解新教是怎样促进某些资本主义倾向的发展的。
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(9) 费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814年）：德国著名哲学家、德国古典哲学的重要代表人物，主要著作有《全部知识学的基础》、《论学者的使命》、《自然法的基础》、《伦理学体系》、《论人的使命》、《当前时代的基本特征》等。——中译者注
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(10) 在狄尔泰的原文之中，这句话没有写完。——德文版编者注
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(11) 霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679年）：英国著名哲学家、机械唯物论者、社会哲学家，主要著作有《论物体》、《论人》、《论社会》、《论公民》、《对笛卡儿形而上学沉思的第三组诘难》等。——中译者注
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(12) 莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716年）：德国著名哲学家、数学家、唯理论者、数理逻辑的创始人，主要著作有《形而上学论》、《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》等。——中译者注
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(13) 沃尔夫（Christian Wolff，1679—1754年）：德国著名哲学家、数学家，主要著作有《全部数学科学的基础》、《关于人类理智能力的理性思想》、《关于上帝、世界和人类灵魂的理性思想》、《关于人类行为的理性思想》、《关于人类社会生活的理性思想》、《关于自然事物之目的的理性思想》、《理性哲学或者逻辑》、《第一哲学或者本体论》、《经验心理学》、《自然神学》、《实践哲学通论》、《道德哲学》等。——中译者注
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(14) 让我们具体说明一下：人所具有的特征之一就是他的智力。他虽然和其他人一样都共同具有这种智力，但是，他作为个体所具有的特征，却是由这种智力所达到的程度、这种智力与其他那些品质的关系（内在原理），以及各种境况在对他进行训练、使他能够运用它的时候所利用的方式（外部原理），表现出来的。
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历史中的意义 第四章 对其他人的理解和客观精神
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一、对音乐的理解
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无论就自我的时间流而言，还是就自我的内容所具有的深度而言，自我都不是我们通过经验所能够完全接近的。因为有意识的生命所具有的这个狭小的领域，就像一个岛屿那样从我们无法接近的那些内心深处浮现出来。但是，表达是可以把某种东西从这些内心深处提升出来的(1)；表达是具有创造性的。而这样一来，作为对创造性活动的某种再现，生命本身在理解过程之中就变成可以接近的东西了。我们确实有可能面对的只是一个艺术作品，而且，我们要想使这个艺术作品继续存在，就必须在空间之中确定它的位置——我们就必须通过各种音符、通过各种书信、通过一架留声机，或者在当初通过记忆，在空间之中确定它的位置；但是，我们因此而得到确定的东西，就是对一系列事件的理想的表征。
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