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因此，在这种共同的历史性整体内部，这些精神科学研究对任何一种特殊事态的领悟，和人们对这些具有系统性的精神科学研究对于这种整体的概念性表征的领悟，是互相依赖的(6)。经验和理解过程在人们领悟这个受到精神影响的世界的过程中所发生的互动，一般知识和特殊知识的相互依赖，以及最后，人们在这些精神科学研究的进步过程中，对这个受到精神影响的世界的逐渐进行的具体说明，在它们的发展过程的任何一个关节点上都会显现出来。所以，我们在这些精神科学研究的所有各种运作过程中，都会一再发现它们。它们构成了它们的结构所具有的普遍基础。而这样一来，我们就必须承认，解释、批评、对各种资料的联系过程，以及把这些资料综合成为某种历史整体，便都是相互依赖的了。在有关诸如经济学、法学、哲学、艺术，以及宗教这样一些主题的概念的形成过程之中，也存在着某种相似的关系——这些概念所指涉的，是不同的个人在完成一个共同任务的过程中进行的各种互动。就科学家的概念化过程而言，他确定一个概念的各种特征的过程，始终是以确定这个概念所应当涵盖的那些事实的过程为预设前提的；而且，对于确定和选择这些事实的过程来说，表明这些事实都处于这个概念的涵盖范围之中的种种特征，也都是必不可少的。要想确定诗歌这个概念，我就必须把它从它所涵盖的所有那些事实之中抽取出来，而要想确定究竟哪些文学作品属于诗歌，我就必须觉察某种特征——利用这种特征，我就可以把一部文学作品当做诗歌作品来认识了。
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因此，这种关系就是各种精神科学研究的结构所具有的、最一般的特征。
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这样一来，我们就可以着手把这种受到精神影响的世界，当做一个互动系统，或者说当做某种包含在它那些持续不断的创造过程之中的相互关系来理解了。这些精神科学研究的主题，就存在于这种由这些互动组成的系统及其各种创造过程之中。它们要么分析这个由各种互动组成的系统，要么分别分析适合于自己的、以某种静态的形式体现出来的逻辑学体系、美学体系或者宗教学体系，要么分析包含在某种立法过程或者法学著作之中的系统（这种系统回过头来指涉使它得以从其中产生出来的那个由各种互动组成的系统）(7)。
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我们可以根据下列事实，把这种互动系统与自然界的因果关系秩序区别开来，即根据精神生活所具有的结构来看，精神生活创造各种价值观念，实现各种意图；而这种创造和实现决不是每时每刻都存在的；因为这种精神具有非常完善的结构，所以，它是通过由互动和领悟组成的系统，来进行这样的创造和实现过程的。我把这一点称为精神的互动系统所内在固有的目的论特征。我在这样说的时候所指的是，任何一种动态的系统所具有的结构，都内在地包含着某种互动。历史性的生命具有创造性；它持续不断地产生各种善和价值，而所有各种关于这些善和价值的概念，都不过是一些对于它的活动进行的反思而已。
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这种存在于这个受到精神影响的世界之中的、对各种善和价值的持续不断的创造过程，来源于各种个体、共同体和文化系统，而这些个体在这样的共同体和文化系统之中则是互相合作的。这种合作是由下列事实决定的，即为了实现各种价值，这些个体都需要服从各种规则，并且为他们自己确定各种意图。这样一来，任何一种合作形式，就都是建立在某些存在于人性之中的、把这些个体结合起来的性质的基础之上的，比如说，就都是建立在某种核心基础之上的——人们虽然无法根据心理学来理解这种核心，但是，这种核心本身，却可以通过任何一种这样的、属于人类的关系系统表现出来。任何一种成就都是由这些存在于领悟和各种心理状态之间的结构性联系决定的——这些心理状态首先通过评价过程表现出来，其次则通过确定各种善、确定各种意图、确定各种标准的过程表现出来。这样一种由互动组成的系统，主要是在各个个体那里发挥作用。因此，它们都是各种关系系统的交叉点，而这些关系系统之中的每一个关系系统，都是活动所具有的持续存在的源泉。因此，在这里的每一个系统之中，各种与它们的实现过程有关的共同的善和有秩序的研究程序，都得到了发展；正因为如此，所以人们才会认为它们具有无条件的有效性。在任何一种存在于个体之间并且具有永恒性的关系之中，都会产生出某种发展——通过这种发展过程，人们就可以通过各种思想过程，产生、意识到，并且巩固各种各样的价值、规则和意图了。在这些精神科学研究之中，这种在持续不断地提供各种材料和刺激的自然条件下，在各种个体、共同体、文化系统，以及民族之中出现的卓有成效的活动，便达到了自觉。
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此外，这种精神世界的任何一个单元都只有就这样的结构系统的本性而言，才具有存在于自身之中的中心。任何一种文化系统、任何一种共同体都和个体一样，具有某种存在于自身内部的注意中心。在这种中心之中，有关实在的观念、评价过程，以及创造各种善的过程，都被联结成了一个整体。
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现在，一种存在于这种互动系统之中的新的关系——它就是这些精神科学研究的主题——被揭示出来了。使创造性活动得以从其中产生出来的各种不同的单元，都交织成了更加宽泛的社会—历史脉络；而这些脉络就是各种民族、时代和历史时期。这样一来，各种复杂的历史联系形式就出现了。历史学家必须把在各种个体，共同体，以及在关系系统之中产生，并且由它们保持下来的价值、意图和联系环节，都集中起来。他对它们进行比较，把它们共同具有的方面挑选出来，并且对各种各样的互动系统进行综合；而且，从任何一个历史单元都以自己为中心而集中起来的过程中，产生了某种不同的统一形式。每一个同时存在和不断相互影响的方面——诸如各种个体、共同体，或者文化系统，都与其他方面持续不断地进行沟通，并且直接通过这些其他方面的同时存在和相互影响，使自己的生命得到补充；有一些民族相对来说经常处于自给自足的状态，而且，正因为如此，所以他们具有他们自己的视界；但是，如果我现在所考虑的是中世纪时期，那么我就会发现，它所具有的视界与以往那些时期的视界都有所不同。即使在以前那些时期的结果存在的地方，这样一些结果也都被这个中世纪的世界所吸收了。它所具有的是一种封闭的视界。这样一来，一个时代就在一种新的意义上以它自己为中心了。一个时代所常见的各种实践活动，就会变成存在于这个时代之中的个体的活动规范。处于一个时代的社会的各种互动系统所具有的模式，都具有一些持续存在的特征。在这个时代之中，各种存在于人们领悟各种对象的过程之中的关系，都表现了某种内在的紧密联系。人们的各种感受方式、从这种感受过程中产生出来的内在的生活和各种冲动，都是非常相似的。在这种情况下，人们的意志所选择的也是一些相似的目标，也为了实现一些有联系的善而奋斗，并且发现自己是以某种相似的方式做出承诺的。历史学分析的任务在于，发现主宰一个时代的各种具体意图、价值观念，以及思想方式的风气。即使这里流行的各种悬殊差别，也都是由这种共同的背景决定的。而这样一来，任何一种行动、任何一种思想、任何一种共同的活动——简而言之，这个历史性整体所具有的任何一个组成部分，便就都由于它自己与这个时代或者时期的关系，而具有了它自己的重要意义。而且，当历史学家进行判断的时候，他所确定的正是个体在这种脉络内部已经实现的东西，正是使这种个体的眼光和活动有可能扩展得超越这种脉络的方式。
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这个作为一个整体而存在的历史世界，这种作为一个互动系统而存在的整体，这种由各种互动组成的、作为种种价值观念和意图的源泉之一而存在的系统（也就是说，作为创造性的源泉之一而存在的系统），从这种整体的内部出发对于这种整体的理解过程，以及最后，各种价值观念和意图在各个时代、各个时期，以及在普遍的历史过程之中的集中过程——所有这一切，都是我们必须在考虑经过预先设想的精神科学研究体系的时候，作为出发点的观点。这样一来，根据科学所具有的追求普遍有效性的趋势来看，科学就会通过洞察各种内在的、存在于这个历史世界的互动系统之中的关系，亦即通过洞察存在于生产力、价值观念、意图、意义和意味之间的关系，逐渐取代存在于生命、生命的各种价值观念和意图，和历史学的主题之间的直接关系。只有根据这样的客观历史，下列问题才有可能出现，即预见未来是可能的吗？如果我们能够预见未来，我们究竟能够在什么程度上做到这一点呢？我们能够使我们的生命接受人类那些共同的目标控制吗？
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对于这种互动系统的领悟，主要是在不断进行体验的主体内心之中产生出来的——对于这种主体来说，由各种内在的事件组成的系列，都通过各种结构性关系展示出来。然后，这些联系又通过理解过程而在其他个体那里被重新发现。而这样一来，在把现在、过去，以及未来的各种可能性联结成为他的生命历程的个体那里，这些联系的基本形式就出现了。在使不同的生命在其中得到协调的历史过程之中，这样的情况也同样存在。当一个旁观者看到了一个事件所具有的更加宽泛的脉络，或者通过某种说明而把这种脉络报告出来的时候，有关历史事件的观念就会出现；而且，由于这些个别事件在时间过程中都占据某种地位（这样的地位既以各种来源于过去的卓有成效的力量为预设前提，也以对于未来的某种影响为预设前提），所以，任何一种事件都会导致某种随之而来的结果，因而现在便会导致我们走向未来。
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另一种脉络主要存在于各种著作之中——这些著作由于已经脱离了它们的作者，因而自己便是有生命的，并且把某种法则赋予了它们自己。我们要想洞察使这些著作得以产生出来的互动系统，就必须首先把握各种存在于已经完成的著作之中的联系。在理解过程之中，使各种合法的原理联结成为一组法规的各种逻辑方面的联系，都表现出来了。我们如果解读莎士比亚的一出喜剧，那么，我们就会发现一个事件所具有的、既被根据时间关系和因果关系联结在一起又被根据诗歌的各种构成法则提升成为统一体的那些组成部分；因此，这种统一体把这里的开端和结尾提升得脱离了这种因果关系链条，并且使这个事件的各个组成部分联结成为一个整体。
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(1) 在这里，我们看到了一个与弗洛伊德所论述的无意识精神观念有所不同的无意识精神观念。的确，正像人们经常忘记的那样，弗洛伊德的那些理论在很大程度上所集中注意的，是人类精神所具有的、一般说来可以适合于狄尔泰关于人的观念所具有的理论框架的那些方面。——德文版编者注
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(2) 有一些思想家——萨特就是如此——曾经提出下列主张，即人的各种行动可以决定他究竟是什么。相形之下，狄尔泰则认为，虽然各种境况都阻碍人所具有的各种可能性的实现过程，但是，对于理解这个人来说，这些可能性却具有非常重要的意义。——德文版编者注
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(3) 比如说，就像他们通过各种著作或者各种建筑物，而在这样的世界之中客观化了那样。
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(4) 在这里，狄尔泰所指的是黑格尔的“客观精神”概念。——中译者注
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(5) 这里的“同一种概念”即指“客观精神”这个概念。——中译者注
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(6) 换句话说，对各种经济条件与某个历史事件的关联的理解，将会涉及某种有关经济学与历史学的关联的知识。
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(7) 比如说，我们或者可以根据诸如生产过程、销售过程等这样一些活动来看待经济系统，或者也可以把经济系统，看做是某种由存在于各种组织、公司，以及工厂之间的关系组成的网络。
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历史中的意义 第五章 历史学的探讨和人类世界的秩序
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一、历 史
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现在，各种存在于自传内部的明确的联系环节都消失了。我们离开了生命历程之河，而接纳我们的则是无边无际的大海。
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在这个辽阔的大海上，我们是借助于我们已经通过经验、通过理解过程、通过自传，以及通过生平而获得的东西，来确定我们的取向的。它们都既是已经从我们反思生命的过程中产生出来的历史学范畴，也因此而应当是适合于我们领悟这种生命的理智性工具。在理解过程之中，整体这个范畴已经是既定的了。时间的不断流逝——也就是说，生命的历程——已经表明了各个组成部分在整体之中所具有的联系状态。在生平之中，经过定性确定的个体生存这个范畴也出现了。由于个体的生存受到了来自外部的制约，并且向外做出了自己的反应，所以，就这种生存范畴而言，有关行动和受苦的范畴也是既定的。历史上的任何一个个体，都是某种力量，都与其他那些力量不断地进行相互影响。个体的生存就是在生命历程之中不断展示出来的；人们在它的那些不同的时刻所体验到的局限，都会导致受苦过程、导致压力，并且导致他们向当时看来更加合乎心意的状态的进步；通过这种进步过程，个体就可以找到幸福；我们甚至可以说，幸福也许就是由这种情况构成的；而这样一来，这种个体生存便既作为自身而持续存在，同时又随着任何一种环境的变化而变化。在这种个体的内心之中发挥作用的法则对这种变化进行调节，而这种个体已经得到的东西，则从他的内心出发决定他的未来。有关本质和发展的范畴，就是从所有这些方面之中产生出来的。在这里，本质仅仅指涉处于变化过程之中的持续存在状态，而发展则仅仅指涉各种事件的历程所具有的形式——这种形式是由有关某种被人们持续不断地获得的脉络的原理决定的。一个个体所具有的经验或者领悟过程，并不会告诉我们与处于这种进步意义上的发展有关的任何东西(1)。
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只要回顾一下，我们就可以看到，在这些作为精神科学研究所特有的特征而存在的范畴之间，是存在一些内在联系的。
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各种存在于它们之间的关系就构成了这些联系，因此，通过它们，一个个体所具有的、经过定性确定的生存就可以得到理解了。现在，我们将通过这些关系来把握某种脉络——正是在这种脉络之中，我们根据某种既定的实在所具有的意义来理解这种实在。
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