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历史中的意义 第五章 历史学的探讨和人类世界的秩序
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一、历 史
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现在，各种存在于自传内部的明确的联系环节都消失了。我们离开了生命历程之河，而接纳我们的则是无边无际的大海。
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在这个辽阔的大海上，我们是借助于我们已经通过经验、通过理解过程、通过自传，以及通过生平而获得的东西，来确定我们的取向的。它们都既是已经从我们反思生命的过程中产生出来的历史学范畴，也因此而应当是适合于我们领悟这种生命的理智性工具。在理解过程之中，整体这个范畴已经是既定的了。时间的不断流逝——也就是说，生命的历程——已经表明了各个组成部分在整体之中所具有的联系状态。在生平之中，经过定性确定的个体生存这个范畴也出现了。由于个体的生存受到了来自外部的制约，并且向外做出了自己的反应，所以，就这种生存范畴而言，有关行动和受苦的范畴也是既定的。历史上的任何一个个体，都是某种力量，都与其他那些力量不断地进行相互影响。个体的生存就是在生命历程之中不断展示出来的；人们在它的那些不同的时刻所体验到的局限，都会导致受苦过程、导致压力，并且导致他们向当时看来更加合乎心意的状态的进步；通过这种进步过程，个体就可以找到幸福；我们甚至可以说，幸福也许就是由这种情况构成的；而这样一来，这种个体生存便既作为自身而持续存在，同时又随着任何一种环境的变化而变化。在这种个体的内心之中发挥作用的法则对这种变化进行调节，而这种个体已经得到的东西，则从他的内心出发决定他的未来。有关本质和发展的范畴，就是从所有这些方面之中产生出来的。在这里，本质仅仅指涉处于变化过程之中的持续存在状态，而发展则仅仅指涉各种事件的历程所具有的形式——这种形式是由有关某种被人们持续不断地获得的脉络的原理决定的。一个个体所具有的经验或者领悟过程，并不会告诉我们与处于这种进步意义上的发展有关的任何东西(1)。
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只要回顾一下，我们就可以看到，在这些作为精神科学研究所特有的特征而存在的范畴之间，是存在一些内在联系的。
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各种存在于它们之间的关系就构成了这些联系，因此，通过它们，一个个体所具有的、经过定性确定的生存就可以得到理解了。现在，我们将通过这些关系来把握某种脉络——正是在这种脉络之中，我们根据某种既定的实在所具有的意义来理解这种实在。
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历史中的意义 二、我们所面临的任务
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它们(2)也包含着某些事态——这些事态都是人们所无法内在地加以体验或者理解的，也就是说，它们都是一些实际存在的事实。历史学可以描述各种战争的枪林弹雨、战火硝烟，可以描述敌对双方所进行的军事部署，可以描述他们的炮兵部队的效力，也可以根据战争的结果来描述战区所产生的影响。在这里和在历史进程的任何一个地方一样，实际存在的各种事件，这些事件所必需的各种方面，以及它们所产生的各种影响，都是这种历史学描述的重要组成部分。但是，只有当它们决定各种个体，或者说决定那些由个体组成的联合体的发展的时候，它们才属于历史——或者说，由于它们在这些个体或者共同体选择那些用来实现目的的手段的时候得到了考虑，或者由于它们对这些个体或者共同体的行动的成功产生了影响，所以，它们才属于历史；简而言之，只有通过与人们可以内在地体验或者理解的东西发生关系，这些事件才能属于历史。在各种具有系统性的精神科学研究之中，同样的关系也出现了。人们究竟能不能在一片土地之上定居，取决于这片土地的产物和它所涉及的劳动力之间的关系。但是，只有当这种关系所依赖的土壤构成与人们的需求、与劳动和满足发生关系的时候，经济学家才会对这种土壤的构成如何变化感兴趣；简而言之，只有当这种土壤构成与人们已经通过经验、已经通过对这种经验的理解过程，或者说已经通过各种与它有关的判断和概念所认识到的东西发生关系的时候，经济学家才会对这种构成感兴趣。
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历史中的意义 三、历史的概念
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人只有通过历史才能认识自己，而通过内省是永远也做不到这一点的；的确，我们都是通过历史来探究人究竟是什么的。或者更一般地说，我们都是通过历史来探究人是什么、来探究诸如宗教等东西究竟是什么的。我们都希望知道历史是什么。如果说存在一门关于人的科学，那么，这种科学就是人类学，其目的在于通过这种结构性脉络，来理解经验所具有的这种总体性。个体所认识到的，始终只是存在于他的发展过程之中的各种可能性当中的一种可能性，而无论他什么时候不得不做出一项重大的决策，他的这种发展都会呈现出某种不同的转折。从根本上说，人完全是根据他那已经得到实现的可能性而呈现给我们的。在各种文化系统之中，我们也同样是在探究一种从人类学角度确定下来的、使一个“X”得以在其中实现自己的结构。我们虽然把这种结构称为人的本性，但是，对于一个通过某种理智的方法构造而成的概念体系来说，这只不过是一个语词而已(3)。这样的做法是不可能穷尽人所具有的各种可能性的。
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我们的视界在不断扩展。即使历史学家所面对的只是一个有限的主体，这里也存在着成千上万的线索，促使他持续不断地去面对关于人类的所有各种记忆所具有的无限性。通过运用有关那在现在这代人的记忆之中仍然活生生的东西的描述，历史学便从现在出发，一步一步地向后回溯。它仍然是严格意义上的回忆。或者说，逐年增加的编年史可以把刚刚发生的事件记录下来。随着历史的不断发展，人们的眼光也会不断扩展、超出他们自己的国界，因而，越来越多的过去进入了由记忆组成的阴影世界之中。在生命本身已经完全消逝以后，有关生命的各种表达也都仍然可以被保留下来；那些直接的、使各种灵魂得以表现它们过去曾经如何的表达，同时也是有关各种作为、有关个体所处的各种境况、有关各种共同体和国家的说明。而历史学家就处于这些历史的废墟之中，就处于那些过去的事物所具有的遗迹之中，就处于通过各种作为、语词、声音和图像对各种精神的表达之中，就处于对那些很久以前就离开了尘世的灵魂的表达之中。他怎样才能使它们浮现在他的脑海之中呢？他在回忆它们的过程中所做的一切工作，都不过是对这些仍然存在的遗迹的解释而已。让我们想象这样一个人，他并不具有有关他自己的过去的任何记忆，仅仅是在意识不到过去所具有的任何一个组成部分的情况下，通过过去已经在他的内心之中所造成的东西而思想和活动。如果说人们不可能对这些遗迹加以补充，不可能对这些表达加以解释，不可能使这些有关各种作为的说明脱离孤立状态，使它们回到那当初产生它们的脉络之中去，那么，也许各种民族、共同体甚至人类本身的情况会是如此。所有这一切都是解释，都是一种解释学方面的艺术。
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这里的问题是，当我们使它完全脱离个体生存的时候，当我们应当做出有关那些——无论从什么意义上说都——以人们的联合体的形式存在的主体的断言，有关各种文化系统、各种民族或者国家的断言的时候，它究竟会呈现出什么形式。
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首先，我们需要某种方法——这种方法可以使我们发现各种存在于诸个体的无限互动过程内部的、明确的分界线，在这里，个人生命的统一体并没有提供任何边界。这里的情况似乎是，我们必须在一条永远不断流动的河流之上，划出一些具有永久性的界线和轨迹。在这种实在和理性之间，似乎不可能存在任何关系，因为概念已经使那在生命之流中有联系的东西分离开来了，因此，概念所表现的，是某种有效的、独立于表达它的人而存在的东西，是某种具有普遍性的、永远保持不变的东西。但是，这种生命之流却无论在哪里都具有唯一性——无论其中的哪一朵浪花出现和消失，情况都是如此。
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历史中的意义 四、历史的知识
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对于历史的互动系统的领悟，首先是从某些个别的关节点出发而发展起来的——在这些关节点上，人们通过理解过程，根据各种过去的、集合成整体的遗迹与经验的关系，把这些遗迹联结起来；离我们比较近的东西和存在于我们周围的东西，变成了我们理解那些离我们比较远的、过去的东西的手段。进行这种对历史遗迹的解释的条件是，我们置于这些遗迹之中的东西必须具有一再重复性和普遍有效性。历史学家根据他已经在自己的内心之中体验到的各种联系，把他有关各种习俗、习惯、政治境况，以及有关宗教过程的知识，转而运用到这些历史遗迹上去。经验是这种历史世界的萌芽细胞——在这种经验之中，主体发现他自己与他的环境处于动态的关系之中。这种环境不仅对这样的主体产生影响，而且也受到这样的主体的影响。它是由具体的自然环境和文化环境构成的。因此，就这种历史世界的任何一个组成部分而言，这里都存在同样的、某种心理事件过程和某种环境之间的动态关系。而这样一来，这里便出现了评价自然界对于人的各种影响、确定人的文化环境对于人的剧烈影响的任务。
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正像工业原料必须经过各种各样的处理过程那样，过去的各种遗迹也必须通过不同的研究程序，才能得到充分的历史理解。有关对某种历史过程的理解过程的评论、解释和综合，都是相互交织在一起的。但是，一种运作过程并不能简单地以另一种运作过程为基础，也是这里存在的特征；就其各自的任务而言，评论、解释和理智性综合各有不同之处；但是，这些任务之中的任何一个任务的完成，都始终需要来自其他两个方面的真知灼见。
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