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1707576860 对这种具体的互动系统进行分析、从科学的角度出发分析它那些个别系统的做法所具有的重要意义，已经越来越清楚、越来越充分地显示出来了。

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1707576862 历史学家并不是从这种事件网络的一个关节点出发，便沿着所有各种方向无限地把这种网络跟踪到底；因为在构成历史学家的论题的研究主题所具有的统一体之中，存在着有关选择的原则——这种原则是通过他恰恰需要领悟这个特定的主体这样一个任务表现出来的。不仅历史学家对于这个历史主体的处理过程，要求他必须把它从这种具体的和具有广泛范围的互动系统之中挑选出来；而且，这种主体也包含着某种选择原则。罗马的陷落、尼德兰(17)的解放，或者说法国大革命，都要求历史学家（就罗马帝国的解体、就尼德兰的解放，或者就法国大革命的进行过程而言）把这些事件和联系，当做既包含着各种原因——其中既存在一般的原因、也存在特定的原因，也包含着这些发挥作用的力量采取的所有各种形式的东西，而选择出来。研究论述各种互动系统的历史学家，都必须以这样一种方式进行其选择和联结工作，从而把人们所熟悉的东西与这些细节联系起来而不遗漏任何东西，因为这种总体性的互动系统所具有的各种特征，把这两个方面都表现出来了。他所具有的描述艺术就是通过这种选择和联结工作表现出来的，而且，这种艺术也是某种特殊的观察方式的产物。当我们考察这些强有力的、无处不在的联系的时候，我们就会再一次看到，有关它们的真知灼见，究竟是怎样从这种把对于历史资料的不断前进的理解过程，与比以往更加深刻的对心理生活的各种联系的领悟结合起来的过程中，产生出来的。因此，如果我们更加仔细地考察一下我们通过那些最重大的历史事件看到的互动系统——更加仔细地考察一下基督教的发展、宗教改革、法国大革命，以及追求解放的各种民族战争，那么，我们就能够把这种互动系统当做某种总体性力量的形成过程来把握了，而在沿着某种方向发展的过程中，这种总体性力量则会把所有各种抵抗都消除干净。我们始终都会发现，有两种力量在其中共同发挥作用。其中的一种力量是一些张力——这些张力既来源于紧迫感，来源于没有得到满足的需要，来源于所有各种受到这些需要激励的欲望，来源于各种摩擦和斗争的增加，而且，也来源于有关无力维护现状的意识。另一种力量则来源于某种积极向上的意志、潜能，以及忠诚所具有的、能动的力量。这些力量虽然建立在许多人的生机勃勃的本能基础之上，但是，那些伟大人物的经验却会使它们得到提升和具体的表明。而且，由于这些积极向上的倾向都是由过去产生出来的并且都是指向未来的，所以，它们都具有创造性。它们都包含着以热情的形式存在的各种理想，而这种形式则具有某种特殊的、进行沟通和使自己得到传播的方式。

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1707576864 我们从这里可以得出下列一般性结论，即在这个由世界的各种重大事件的互动过程组成的系统之中，与压力和张力有关的各种条件、对现存事态的不足的种种感受——这些感受都是与拒斥有关的情绪——共同构成了行动的基础，而由于得到了各种积极的评价过程、可以想望的目标，以及得到了目的的维护，这样的行动才继续进行下去。这个世界所发生的各种重大的变迁，都是在这两种力量共同发挥作用的过程中出现的。处于这种互动系统之中的真正的能动者，都是一些可以根据价值、善，以及根据意图来加以系统表述的心理状态；在这些心理状态之中，不仅存在着追求各种文化方面的善的倾向，而且，也存在着追求权力的、在征服其他人的倾向之中达到顶点的意志——我们必须把它们当做积极的力量来考虑。

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1707576866 而这样一来，我们就可以清楚地看到，确定一个历史性作品所具有的主题的过程，涉及对各种事件和联系的选择。因为从系统的角度来看，历史上的具体互动系统都是由个别的和可以区分开来的活动领域构成的，而且，个体的各种行动都是从某种统一和同质的互动系统之中出发，以某种共同的成就为目标的。我在前面已经讨论过这一点(18)。使人们在历史研究过程中能够把握某个一般性特征所具有的各种联系的概念化过程，就是以它为基础的。因此，人们在使这样的互动系统分离开来的时候所利用的分析和孤立过程，是各种精神科学研究的逻辑剖析过程所必须考察的、具有决定性的研究程序。这种分析与人们用来发现个体性精神所具有的结构系统的分析之间的关系，是显而易见的。

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1707576868 能够使人们实现某种文化成就的、最简单和最同质的互动系统，既包括教育、经济生活、法律、政治、宗教、社会生活、艺术、哲学，也包括科学。现在，我将对这样一种系统的特征加以说明。

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1707576870 各种生产性活动都是在其中发生的。而这样一来，法律就可以使那些有助于人们完善生活状况的条件充分发挥作用了。诗歌所具有的本性是表达各种经验，以某种可以使诗人把他所挑选出来的东西有效地表现成对于全部生活都充满意义的东西的方式，对生活的各种客观化过程进行描述。在这样的生产性活动之中，每一个个体都是互相联系在一起的。他们的个别活动过程不仅都与这种生产性互动过程系统联系在一起，而且都从属于这种互动系统。这样一来，在一个可以导致某种结果的系统之中，这些过程就都变成一些联系环节了。

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1707576872 之后存在的是，法典所记载的各种成文法，各个政党根据这种法典所记载的各种法则、就某种继承权而言进行的、对簿公堂的行动，以及法庭的裁决及其实施裁决的过程；在这里，我们所看到的是一系列长长的心理过程的目录；我们可以看到这些心理过程属于许许多多的人；最后，我们还可以看到，为了解决我们所面临的人类处境之中的法律问题，这些人究竟是以多么多种多样的方式相互影响的。

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1707576874 在非常大的程度上说，诗歌的写作过程是与存在于诗人心灵之中的那个单一的过程紧密联系在一起的；但是，任何一个诗人的作品，都不完全是由他自己创作出来的；他从人们的口述传统之中接受某个事件，他在生存状态之中已经找到了——他用来把这种事件提升到诗歌层次的——叙事诗的形式，他研究过各种个别场面在他的前辈们那里所产生的效果，他使用了某种韵律，他从各种流行观点那里，或者说从那些杰出人物那里接受他自己有关生活的意义的观念，而且，他还需要不断进行倾听和享受活动的听众，后者全神贯注于他所写的诗歌因而实现了他那给观众留下深刻印象的梦想。这样一来，法律、诗歌或者其他任何一种具有目的色彩的文化系统所具有的成就，就都是在某种互动系统之中实现的，而这种互动系统则是由某些存在于个体那里的过程构成的或者说是由这些过程产生的。

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1707576876 就一个文化系统所具有的这种互动系统而言，第二种特征也在发挥自己的作用。法官除了具有他在司法系统之中所应当发挥的职能以外，还处于其他各不相同的互动系统之中；他的各种活动都是为了他自己的家庭的利益；他必须进行某些经济活动；他需要在政治方面行使他的职能；也许，他还要撰写诗歌。因此，与这样一种互动系统发生联系的，并不是这个个体的全部；而是只有那些存在于他的内心之中的、从属于某种系统的过程，才在这样的互动系统之中互相联系起来，而这样一来，这个个体就被交织在各不相同的互动系统之中了。

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1707576878 这样一种文化领域所具有的互动系统，是通过它那些组成部分所具有的、已经经过分化的功能而得到实现的。其中的每一个系统所具有的稳定框架都是由人民构成的，对于这些人来说，各种为这种活动服务的过程都是生命的主要事务——无论这种活动究竟是来源于嗜好还是来源于嗜好与职业的结合，情况都是如此。在这些人之中，有一些人本身便把实现这些结果的决心体现出来了，因此，天赋和职业的结合便使他们作为这种文化系统的代表而突出表现出来。因此，归根结底，存在于这样一种领域之中的生产性活动，是由那些具有创造性的人物、由那些宗教的创立者、由某种新的哲学世界观的发现者、由那些科学发明家维持下来的。

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1707576880 因此，在这样一种互动系统之中存在着某种相互依赖状态；已经积累起来并且得到广泛传播的张力，促使人们走向对各种需要的满足；而具有生产性的精力则找到了有可能使这些需要得到满足的方式，或者说，这种精力导致了引导社会不断前进的、具有创造性的观念；而在这种情况下，无论那些后继者还是这种观念的接受者，也就都加入进来了。

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1707576882 让我们继续进行分析；任何一个取得了某种成就的文化系统，对于所有关注这种活动的人来说都实现了某种共同价值。无论个体所需要然而却永远不可能得到的东西究竟是什么，他都会通过他能够参与其中的这个共同体所进行的生产性活动，而接受某种东西——这种东西就是人们共同创造出来的某种可以领悟的价值。个体需要使他的生命、他的财产、他的各种家庭联系都得到保护；但是，只有共同体所具有的这种独立的力量，才能通过坚持与共同生存有关的、使对于这些的保护成为可能的、可以实施的各种规则，使他的各种需要得到满足。在原始社会的水平上，个体都饱受那些存在于他的部落或者他的民族的狭隘外部活动范围周围的、无法控制的力量所产生的压力之苦；但是，只有人们通过共同的精神而进行的对信赖的创造过程，才导致了了解这种压力的过程。在任何一个诸如此类的文化系统之中，由各种价值观念组成的秩序，都是从这种互动系统所促进的活动的本性之中产生出来的；这种秩序是通过与它有关的共同的工作过程创造出来的；生命的各种客观化过程、人类劳动的升华过程，都是以各种组织的形式出现的，而这些组织则在文化系统之中导致了各种各样的成就——各种法典，各种哲学著作和诗歌作品。现在，这种成就所要导致的善已经存在了，并且在持续不断地得到完善。

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1707576884 这样一种互动系统所具有的各个组成部分，都通过它们与维护各种价值和意图的整体的关系，而获得了它们的重要意义。首先，一个生命所具有的各个组成部分，都根据它们与这个生命的关系、根据这个生命的各种价值和意图、根据它们在这个生命之中所占据的位置，而具有某种意义。此外，各种历史事件也都是由于它们而变成了存在于一个互动系统——在这个互动系统之中，它们都与其他的组成部分合作，从而在这个整体之中导致各种价值观念和意图——之中的联系环节，才具有重要意义的。

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1707576886 虽然我们在面对各种历史事件所具有的复杂关系的时候有一些困惑不解，而且，通过这些关系既无法觉察结构和各种规律，也无法觉察任何发展，但是，在任何一个导致了某种文化成就的互动系统之中，我们都能够看到这样的互动系统所特有的结构。如果我们认为哲学就是这样一种互动系统，那么，它本身就是作为多种多样的成就而表现出来的；这些成就包括，使各种世界观升华成为具有普遍有效性的观点，对知识本身进行反思，使我们那些具有意图的活动和实际知识参照这种知识体系，通过文化整体而呈现出来的批判精神，以及进行综合和辩护。但是，历史研究已经证明，我们在这里所处理的是各种功能——这些功能虽然都是在某些历史条件下出现的，但是，它们最终却都建立在同样的哲学基础之上。这样一来，它就是一种具有普遍性的、走向各种最高级的一般性概括和最后说明的反思了。因此，哲学的结构就是通过这种存在于这种基本倾向和这些由各种时代境况之间的关系，而表现出来的。这样一来，无论在哪里，形而上学都能够通过存在于生命、生命体验和某种世界观之间的内在联系而得到发展。由于不断与我们的生活所具有的不确定状态作斗争的、追求永远牢固的基础的欲望，在某种世界观所具有的宗教形式和诗歌形式之中得不到持续不断的满足，所以，我们努力把这样一种世界观提升成为普遍有效的知识。此外，在一个文化领域所具有的互动系统之中，在任何一种情况下，我们都会发现从各种个别的互动形式之中分化出来的过程(19)。

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1707576888 任何一种文化系统都会由于它的成就、由于它的结构和它的规律性，而具有某种发展。虽然我们在各种事件的具体进程之中不可能发现任何与发展有关的法则，但是，把这种进程分解成为个别的和同质的互动系统的过程，却可以揭示出一些状态的系列——这些系列都是从内部得到决定的，并且是互相以对方为预设前提的，所以，一个比较高级的层次本身就会以比较低级的层次为基础而呈现出来，因而不断前进的分化过程和综合也就出现了(20)。

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1707576890 文明世界所具有的每一种状态，以及最重要的，那些在人类的自然分工和历史过程基础之上得到发展的民族，都把文化所具有的各种动态的系统结合到自身之中了。我们的分析应当局限于今天的政治组织所具有的这种典型的形式。

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1707576892 这些状态之中的任何一种状态，都是由不同的共同体构成的组织。最终把这样的共同体结合在一起的，是国家所具有的至高无上的权力——除了这种权力以外，其他任何东西都不具有这样的吸引力。而且，谁能够否认实际建立在生命基础之上的，既通过追求权力的意志和追求——能够使这些状态得到满足的——内在支配和外部支配的欲望，又通过这些文化系统表达出来的历史的意义呢？而且，有关共同体的意识、有关具有共同归属的意识、对这种政治性整体所具有的权力进行快乐参与的意识（这都是一些属于人类的最高价值观念的经验），不是都与这种追求权力的意志所包含的所有这些野蛮残暴、恐怖和破坏，以及存在于内在的规则和服从的关系之中的压力和强制，联系在一起的吗？对于国家权力的野蛮残暴的抱怨是不可思议的；因为正像康德已经看到那样，人类所具有的最繁重的任务是通过下列事实表现出来的，即个体的固执，以及个体为了扩展他的权力范围和享受范围而进行的、持续不断的斗争，都必然会受到集体意志的驾驭，必然会受到这种集体意志的强制；此外，如果这样一些集体意志发生了冲突，那么就只有战争才能对它们做出裁决，而且最后，即使在这种国家强制内部，最后的上诉法庭也是存在的。各种从根本上使这些文化系统成为可能的条件，都是在各种政治组织内在固有的这种追求权力的意志的基础上出现的。这样一来，一个具有综合典型特点的结构就出现了。在这种结构之中，权力组织和相互联系在一起的各种意图系统，都被结合成为某种更加高级的统一体。首先，在这种结构之中，各种共同的特征都是通过这些文化系统之间的互动过程而出现的。出于具体说明的需要，我将根据恺撒(21)和塔西佗(22)的描述，回顾一下我们有可能接近的条顿人的最古老的社会。在这里和在后来的任何一个时期一样，我们发现经济生活、国家和法律，都是与语言、神话、宗教性，以及与诗歌联系在一起的。在这些个别的生命领域所具有的特征之间，存在着某种在任何一个既定的时期都在这种整体之中随处可见的互动过程。这样一来，曾经赞颂过阿米尼乌斯(23)的英雄诗，就在塔西佗时代的条顿人所具有的好战精神之中产生出来了，而这种诗歌接下来则进一步助长了这种好战精神。正像就处死战俘并且把他们的尸体悬挂在各种圣地之上而言那样，存在于宗教领域之中的残酷无情，也是从这同一种好战精神之中产生出来的。然后，这同一种精神还影响过存在于诸神的世界之中的战神，而这位战神接下来也同样对这种好战态度产生过影响。这样一来，在这些各不相同的生命领域之间，就出现了某种极其具有说服力的一致之处，因此，我们可以从处于一个领域之中的各种条件出发，得出有关另一个领域之中的那些条件的结论。但是，这种互动并没有充分说明这些共同的、把一个民族的各不相同的成就结合起来的特色。存在于这个时代的经济生活、战争状态、宪法法规、语言、神话、宗教性，以及诗歌之间的一致和和谐，也不是从下列事实之中产生出来的，即一项诸如经济生活或者军事行动这样的基本功能就可以制约其他的各种功能。我们也不能把这种一致和和谐，当做这些不同的领域的——按照它们当时存在的样子——互动过程的产物而推导出来。一般说来，无论某些成就的效力和特征所产生的影响是什么，在一个民族内部把这些不同的生命领域联结起来的紧密关系，首先都是来源于任何一种描述都无法穷尽的那些共同的深度。对于我们来说，这些深度仅仅是通过那些从它们那里出现并且表达它们的有关生命的表达而存在的。在任何一个既定的时刻，把与他自己的个性有关的某种东西，转化成为处于某个文化领域内部的、对于生命的某种表达的，都是存在于某个民族之中的个体的人；因为正像我们已经看到的那样，被结合在某种成就系统之中的个体生命的各种成分，并不完全是从这种系统之中产生出来的；具有整体性的人总是通过他的某种职业来发挥作用，并且总是使这样的职业带上他自己的特征的。而且，由于这种国家组织包含了一直到家庭的各种各样的共同体，所以，民族的生活所具有的宽泛的领域，便把各种比较小的、具有它们自己的推动力的脉络和共同体都包括在其中了；而个体则处于所有这些互动系统的交叉点之上。此外，国家还接收了这些文化系统的活动；腓特烈的普鲁士就是有关国家活动的最极端、最富有综合性的例子。除了在这些文化系统之中持续不断地发挥作用的各种独立力量以外，国家自身也同样发挥作用；在国家发挥作用的各种过程中，独立的活动是与对这种整体的依赖同时存在和发展的。

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1707576897 历史中的意义 [:1707575907]

1707576898 历史中的意义 七、各种民族；民族史

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1707576900 在这里（就各种民族而言），根据意义、价值观念和意图，从内心角度体验各种外部事件所具有的统一体和重要意义的主体的存在方式，与它就个体而言的存在方式有所不同；而且，这种进行体验的主体也与那进行领悟的主体有所不同；因为即使当这种主体从属于这个民族的时候，他也是作为一个旁观者来面对这个民族的(24)。正因为如此，所以，理解过程通过它所特有的各种范畴，就变成了某种不同的东西。

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1707576902 只有从各种概念本身及其界定从历史的角度来看都是相对的这种意义上说，有关怎样才能把这种主体（一群人，一个民族）当做某种实在来加以界定的问题——这个问题与有关怎样才能对这种主体进行体验的问题截然不同——才能得到具体说明。根据构成这种作为一个民族而存在的主体的成分来看，这种主体是非常容易发生变化的。德意志民族究竟在什么时候曾经达到过统一呢？语言在中世纪的统一也由于存在于各个部落之中的论辩方法的差异，而完全是相对的。当我们说到民族的时候，我们所理解的是某种稳定的，由各个组成部分在经济方面、社会方面和政治方面形成的组合。

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1707576904 但是，这种主体的统一，最终取决于这种实际上已经奠定了基础的主体的统一，和有关共同归属的意识、有关民族性的意识，以及有关民族感之间存在的关系。

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1707576906 这种有关共同归属的意识，受到了在个体有关他自己的意识之中发挥作用的同一些成分的制约。

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1707576908 人们认为，有一些经验是与任何一个人都有关的。就一个目的论体系而言——比如说，就一个宗教组织而言，情况也同样是如此。但是，只有通过某一类经验，这种共同的感受才能呈现出来。然而，在一个民族之中，所有各种共同的经验都处于与这种共同体的自觉的关系之中。这种共同体涉及从属于它的个体生命的所有各个方面。由此而产生的结果是，任何一种重大的经验，都是被人们当做某种影响这个共同体的价值观念的东西来感受的。所谓各种从属于这种民族脉络的意图都已经形成了，这种情况是对这同一种共同归属意识的某种表达。对于所有这些个体——其中的每一个个体都力求实现他自己的意图（因此他们常常会相互竞争）、力求实现其家庭的意图，或者说力求实现其他共同体的意图——来说，国家是一个拥有它自己的特定意图的领域。在这个领域之中，他们都是作为单个的主体而进行活动的。通过这种有关共同归属的意识，他们便意识到了这种民族脉络已经预先为他们规定好的意图。的确，有关某种当时对于这种整体来说是最高的善的东西的意识，就是在这种整体之中形成的。正像就诸如路德的时代或者就俾斯麦的时代而言所发生的情况那样，这种情况是在某种共同的精神状态或者说是在某个伟大人物的领导之下发生的。然后，这种有关共同归属的感受就通过各种共同的意图呈现出来。然后，人们便根据当时表现了这个民族的生活所具有的内在内容的意图，对各种外部事件、命运，以及对行动加以衡量。由于任何一个民族都不会期望它自己的死亡，因此，各种规划和意图在它的生命之中的位置，与这些规划和意图在个体的生命之中的位置截然不同。它们总是仅仅与这种民族的思想深度形成某种暂时的和相对的关系。因为后者是有可能具有无限的发展潜能的。

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