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这样一来，在这里，发展这个概念就被赋予了某种既具有更多综合性同时也具有更多不确定性的意义。在这里，人类学曾经使之与激情、幻觉、理性、观念，或者与自制结合起来的各种具有规律性的模式，都完全消失了。每一代人都会忘记上一代人的经验。
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哲学家们曾经提出过下列问题，即难道任何一个个体的目标不是都存在于其内心之中吗？难道生命的价值不是只有通过个体的某种生存状态才能存在吗？他们提出这种问题的过程，就包含着某种与全部经验有关的过失，包含着某种向关于历史的、空洞的形而上学的转移；就我对历史哲学的拒斥而言，我所指的就是这一点——也就是说，无论上面这种（认为各种价值都只有通过个体才能得到实现）假定，还是与之相对立的、认为只有各个民族或者人类才具有某种可以确定的发展目标的观点，无论如何都不是科学的观点。一个民族所具有的各种共同经验、共同意图、共同记忆，都是具有真实性的东西。它们都是个体那些得到共同确定的意图的源泉。只有个体才能体验与那些已经实现的目标有关的满足，才能体验与共同经验有关的意识，才能体验得到各种共同的记忆支持和满足的意识，这已经是老生常谈了。但是，它并不是从下列观点出发所得出的结论，即凡是完全在个体那里发生的东西，都仅仅是为了满足他们的需要才存在的。与此相反，实际存在的事实是，一个个体愿意把民族的意图当做他自己的意志来对待，他愿意把民族的经验当做他自己的经验来体验，愿意把这个民族有关这些经验的记忆当做他自己的记忆来认识，因此，他才得到了这些意图、经验和记忆的满足、支持和维护。要想通过心理学那有问题的推理过程，来洞察存在于这些方面背后的有关价值、意义、意图以及善的意识，是根本不可能的。我们并不能把下列情况的发生方式直接当做一个事实来加以认识，即我们在意识到有一种意义与我们自己的生命历程联系在一起的时候，同时也通过这些得到我们共享的经验，发现了某种存在于生命之中的意义。进行说明的心理学所具有的许多过失之一是，它总是使自己全神贯注于各种与这个方面有关的、漫无目的的浮想联翩。这些浮想联翩与下面一些人的浮想联翩并没有什么不同——这些人不是把宗教经验当做历史所揭示的那样来加以描述，不是把宗教经验放在他们自己那并没有多少说服力的个人宗教经验基础之上来加以描述，而是把宗教经验回溯到自私和个人满足上去了。
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但是，当人们把各种有关个人意识与真实存在的超个体单元——无论这种单元究竟是从先验的角度确定下来的，还是根据种族心理学而确定下来的——的关系的、具有实证根据的假说构想出来的时候，也会出现同样有害的过失。这些假说和那些主张与神的活动有关的实在就存在于个体意识之中的假说一样，都是我们所不能接受的。
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认为在个体意识之中存在某个不断表现自身的、超越经验的主体的推论，是以有关共同归属、思维过程的普遍有效性，以及有关义务的意识为基础的，因此，它所标志的是从康德式的静观沉思向这种先验的建构方法转变的关节点。这种推论所假定的是，有可能使这些关系变得可以理解的实在系统，构成了各种有关联系、有关共同归属、有关概念的可交换性，以及有关具有约束力的义务的事实的基础。这种先验方法的创造过程也就是历史的死亡过程，因为它排斥人们利用各种卓有成效的历史学概念，对这些实在进行深入挖掘的做法。下面这种僭越式做法（transgression）也同样应当加以拒斥，它把各种历史联系都建立在实际存在的个人之上，而不是使这些联系变成与个体心理学的各种断言有所不同的那些断言的、合乎逻辑的主题。赫尔巴特(25)，他是第一个设想过有关把存在于共同体之中的、有规律的、可以与那些存在于个体内心之中的关系区分开来的关系揭示出来的观念的人，根本就没有做出过这样的假定。
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历史中的意义 八、各种时代和时期
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就各种历史事件的发展历程而言，各种时期都是可以界定的——在这些时期之中，把从生命的各种状况直到那些最高级的观念的所有各个方面都包括在内的精神氛围的统一体，曾经产生出来，曾经达到其发展的顶点，并且最终重新解体。在每一个这样的时期之中，都存在着某种为这些时期所共同具有的结构——这种结构既决定着各个组成部分与这种整体的联系，决定着各种事件的发展历程，也决定着存在于这些趋势之中的各种修改过程；我们到后面就会看到，对于理解这些结构来说，这种比较方法究竟能够得出什么结果。就这些一般的结构性关系所具有的、持续不断的动态过程而言，我们曾经看到了历史所具有的意义和意味。首先。这些一般的、在任何一个时间点和空间点上都始终发挥作用决定人类生活的结构性关系所采取的方式，构成了这个受到精神影响的世界所具有的意义。我们的任务是，自下而上地进行系统的研究，即研究各种规律——在个体的内心之中、在个体的内心世界所涉及的其他单元之中，这些规律都构成了互动系统的结构。当这种基础已经奠定的时候，我们便只能确定这些结构性法则使我们在何种程度上有可能预见未来。就各种历史过程而言，不发生变化的东西、具有规律性的东西，也就是我们首要的研究主题，而且，对于有关历史进步、有关人类目前的发展方向的所有各种问题的回答，都取决于这种主题。事实证明，一个时代所具有的结构，就是存在于这个时代的重大的动态复合体之中的、由各种子系统和运动构成的系统。任何一个复杂的整体，都是由非常多种多样的、可以变化的成分构成的。而这种情况则决定了所有各种在一个时代发挥作用的成分的意义。如果这样一个时代的精神是由不幸和不和造成的，那么，任何一个个体就会通过这种精神并且会由于这种精神而具有其意义。最重要的是，历史上的那些伟大的个人都是由这种脉络决定的。虽然他们的创造性活动并没有跨越历史的距离，但是，这种活动的目标却是他们从这个时代本身所具有的意义脉络和价值观念出发而设计出来的。一个民族在一个时代所具有的创造能力，可以从下列事实获得其最巨大的力量，即这个时代的人们都受到了它所具有的视界的限制；他们的劳动都有助于实现这个时代所具有的各种根本目标。而这样一来，他们就会变成这个时代的代表。
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所有各种存在于一个时代之中的事物，都可以从确定这个时代的根本发展趋势的精力出发，获得它所具有的意义。这种精力本身既可以通过石头、在各种画布之上表达出来，也可以通过各种作为和语言表达出来。它本身是通过各个民族的构成过程和立法过程而得到具体化的。充满了这种精力的历史学家能够领悟以前的那些时代，而哲学家则试图从有关这种精力的观点出发，来解释这个世界所具有的意义。所有各种有关这种决定时代的精力的表达，彼此之间都是非常相似的。我们进行分析的目的在于，找到存在于有关生命的各种不同表达之中的、由评价过程和意图构成的统一体。而且，由于这些表达往往会流于具有绝对性的评价和目标，因此，把这个时代的人们封闭在其中的圆圈，本身就是完整的；因为就这个圆圈而言，各种对立的倾向也都被包含在内了。我们不仅已经看到一个时代是如何给这些对立倾向打上它自己的烙印的，而且，我们也看到了，处于主导地位的倾向究竟是如何禁止这些对立倾向的自由发展的。而这样一来，这个时代所具有的整体性的互动系统，就从内部被存在于生命和由各种感受、评价和目标组成的世界之间的联系环节决定了。任何一种变成这种脉络的组成部分的活动都具有历史性；这种脉络构成了这个时代的视界，而且最后，通过这种视界，任何一个存在于这个时代的系统之中的组成部分所具有的意义，便都得到了决定。这就是各个时代和时期本身形成中心的过程，而通过这样一种过程，有关历史的意义和意味的问题也就可以得到解决了。
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任何一个时代都会回过头来指涉它前面的一个时代，因为那些曾经在它前面的时代之中发挥作用的力量，也会在它这里继续发挥作用；同时，这个前面的时代也已经把为随之而来的这个时代做准备的各种奋斗过程和创造性活动，都包含在自身之中了。由于这个时代是因为前面这个时代具有缺陷才产生出来的，因此，它本身便包含着为下一个时代准备的界限、张力，以及各种苦难。由于历史性的生命所采取的任何一种形态都是有限的，因此，这里必定会存在某种由令人快乐的力量与压力、由生存状态的扩展与狭隘、由满足与欲望构成的平衡。只有对于一个很短的时间来说，这种时代的根本倾向才达到了最有效的程度。而且，从一个时代到另一个时代，人们对所有各种满足的永无止境的渴望，也都是持续存在的。
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无论我们就这种与各个历史时代和历史时期有关的、具有历史性的生命的结构所具有的进步性构成，有可能得出什么结论，任何一种历史形态所具有的极其短暂的本性，都会包含着生存状态的贫瘠，包含着奴役束缚状态，包含着没有得到满足的渴望。这种情况之所以存在，主要是因为各种权力关系，永远都不可能从这些生理—心理存在的共同生存状态之中消除殆尽。正像启蒙运动时期的独裁统治者，既为了奢侈豪华的宫廷生活而造成“各种内阁之战”，并且对主体进行剥削，又努力追求权力的理性发展那样，其他任何一种权力关系的安排，也都会产生双刃剑的效果。因而，只有通过所有各种——由存在于不同的时代之间的各种联系联结在一起的——力量所具有的意义，我们才能寻求历史所具有的意义。
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历史中的意义 九、普遍历史的脉络
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从结构的角度出发来看，每一个时代都是不同的。在中世纪，各不相同的领域之中流行的都是互相联系在一起的观念；存在于封建制度之中的有关忠诚的观念，就顺从而言对耶稣基督的模仿（这种模仿的内容是，通过自我克制而使心灵超越本性）；存在于各种科学之中的目的论等级体系。但是，我们必须认识到，权力就是这些观念的背景，我们不能使它从属于这个更加高级的世界。
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而且，就任何一个地方而言，情况都是如此；与种族、与地点、与各种力量关系有关的事实，共同构成了某种无法精神化的基础（黑格尔所具有的梦想之一便是，这些时代都呈现了理性发展的各个阶段）。对任何一个时代的描述，都总是以对于这些事实的清楚的认识为预设前提的。
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但是，这里存在着某些内在的联系，它们构成了从这些发挥制约作用的境况、从这些事实、从各种力量的冲突出发，向各种理想发展的转变，等等。
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任何一种存在于这种无限系列之中的既定的事态，都会组成某种变化，因为使现存的各种精力通过活动释放出来的各种需要，都是永远无法得到满足的，而且，人们对所有各种满足的渴望，也同样是永远无法得到满足的。
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任何一种历史生命的形态都是有限的，因此，任何一种历史生命的形态都包含着彼此已经达到平衡的、总是导致各种权力张力和权力再分配的令人快乐的力量与压力，包含着生存状态的扩展与狭隘，并且包含着满足和剥夺状态；而这样一来，各种行动就会持续不断地出现了。
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总而言之，只有在历史性生命的少数几个关节点上，才会存在短暂的宁静状态。这种宁静状态具有各不相同的原因：各种相互冲突的力量的平衡就是其中之一。历史就是运动。
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但是，幸福状态也存在于进步过程之中。在各种张力得到解决的时候，在某种理想得到实现的时候等等，情况都是如此。
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各种组织、各种制度，以及经过调节的行使权力过程的持续不断的发展，就存在于死亡、令人信服的事实，和这种最高级的精神生活之间。理智为各种需要的满足创造了我们也许可以称之为各种机制的东西，并且使这些机制都持续不断地得到完善。这些机制都是由理智设定的意图产生出来的。铁路和军队、工厂，以及和对各种规章制度的改善一样，都属于这样的机制。它们都是为了达到目的而寻求各种手段、并且对各种行动的结果进行计算的理智所内在固有的领域。
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在这里，有一种展示历史的基本本性的结合过程被揭示出来了。它建立在非理性的真实性的基础之上——从这种真实性之中，一方面产生了张力的分布过程（这种过程也涉及这些机制），另一方面也产生了个体根据国籍、习俗，以及根据思想进行的分化过程。这个受到精神影响的世界所具有的真实存在的历史，就取决于这种非理性的真实性。
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(1) 参见本书第三章，“五、意义”部分关于“发展”的注释。
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(2) 即“各种精神科学研究”。——德文版编者注
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