1707577385 当人们从概念角度出发来理解这种Weltanschauung的时候，它就是植根于各种原理之中的，并且因此而被人们提升到了具有普遍有效性的层次之上，我们称它为形而上学。它通过扩展而形成了各种各样的形式。在哲学家那里就像在诗人那里一样，个体性、各种境遇、民族以及时代，都导致了世界观所具有的无数细微的差别。因为我们的内心生活所具有的结构，很可能会以无穷多的方式受到这个世界的影响。同样，思想的各种手段也会持续不断地随着科学家的精神状态的变化而变化。但是，从各种思想过程都是持续不断的、某种知识可以描述哲学的各种特征这样的事实出发，我们可以得出下列结论，即那些由各种体系构成的群体都具有某种内在的连贯性，而且，不同的思想家既能够感受到他与其他那些群体的相互之间的紧密联系，也能够感受到某种存在于他和它们之间的对立。这样一来，在希腊的古典时期，在具有目的论色彩的形而上学——可以说，在关于自然的形而上学体系——和使关于这个世界的知识局限于因果性说明的Weltanschauung之间，就出现了哲学上的对立。在这种情况下，由于自从斯多葛学派以后，人们就开始意识到了自由这个问题所具有的重要意义，所以，认为各种事物的基础决定世界秩序的各种客观唯心主义体系，便越来越清楚地与认为应当把握对于自由意志的体验并且把它投射成为世界基础本身的、关于自由的各种理想主义体系分道扬镳了。各种植根于人类那些Weltanschauungen的各种明确差异之中的形而上学的基本类型，也都得到了发展。它们既包括了这些大量的各种各样的Weltanschauung，也包括了大量的各种各样的体系形式。

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1707577387 （二）哲学Weltanschauung的各种类型

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1707577389 在这里，我们无法把确立这些Weltanschauung类型所需要的历史性归纳呈现出来。使这种历史性归纳得以从其中产生出来的各种经验性特征，就存在于各种形而上学体系所具有的本质性紧密联系之中，存在于它们与因果联系和转化的各种关系之中，存在于思想家们对它们的紧密联系和它们的对立所进行的认识过程之中。但是，最重要的是，我们是在某种内在的历史连续性之中发现这些特征的——通过这种历史连续性，这样一种Weltanschauung类型就会变得越来越清晰、就会获得比以往更加深刻的基础，就会处于诸如斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔具有的哲学体系，处于诸如康德或者费希特具有的哲学体系，处于达朗贝尔、霍布斯或者孔德的哲学体系所产生的影响之下了。在这些Weltanschauung类型之间，还存在着某些形式——就这些形式而言，其中包含的Weltanschauung尚未被人们清楚地区分出来。其他那些公然蔑视思想的一致性的形式，则会依附于由各种形而上学主题组成的整个群体。事实证明，无论这些形式由于其复杂的基础性计划或者由于其种种技术优势而显得多么强有力，它们对于Weltanschauung的进一步发展都是没有什么结果的，而且，它们对于生命和文学来说也产生不了什么影响。从Weltanschauung所具有的这些五颜六色、多种多样的微妙之中，各种具有一致性的、纯粹的、非常富有影响的Weltanschauung类型，便以富有重要意义的方式突出表现出来了。从德谟克里特、卢克莱修、伊壁鸠鲁到霍布斯，从霍布斯到百科全书学派、到现代唯物主义，以及到孔德和阿芬那留斯，尽管这些思想家的哲学体系存在非常巨大的差异，但是，我们仍然能够勾勒出某种一致性——这种一致性可以把各种由哲学体系组成的群体，结合成为一种具有统一性的类型，而我们则可以把这种类型的第一种形式称为唯物主义类型或者自然主义类型，它那处于批判意识影响之下的进一步发展，则合乎逻辑地导致了孔德的实证主义的出现。赫拉克里特、绝对的斯多葛学派、斯宾诺莎、莱布尼茨、沙夫茨伯里、歌德、谢林、施莱尔马赫以及黑格尔，都标志着客观唯心主义的各个发展阶段。柏拉图、西塞罗所代表的希腊化—罗马的关于生命的哲学、基督教的静观沉思、康德、费希特、曼恩·德·比朗(50)和与他有关的法国思想家们，还有卡莱尔，则构成了关于自由的理想主义的各个发展阶段。我们在各种形而上学体系的形成过程之中所看到的这种内在规律性，是可以把这些体系区分成为这样一些种类的。这种发展以及通过这种发展显现出来的各种修正，都主要受到我们已经指出的过程的影响——在这种过程之中，哲学Weltanschauung类型与实在的关系建立了一些明确的地位。因此，我们在前面遇到的实证主义，是一种有关为知识寻求坚实基础的非形而上学方法的最引人注目的案例——尽管就这种实证主义所具有的总体性而言，人们现在认为它是一种从认识论角度植根于这种方法之中的Weltanschauung形式。但是，在那以后，人们对这些Weltanschauung类型的发展和更加完善的区分，就依赖于各种人类理想的发展了，而这些理想则都来源于各种价值观念、目标，并且来源于义务之间存在的种种关系。

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1707577391 有关客观实在的知识是建立在对于自然界的研究基础之上的，因为只有这种研究才能从各种事实出发得出某种合法的秩序。而这样一来，在关于这个世界的系统知识之中，就出现了有关因果关系法则的概念。当这种概念对经验进行片面的决定的时候，价值概念和意图概念是没有任何立锥之地的。在这种情况下，就其范围和力量而言，物理世界在这种实在观之中处于绝对的优势，因此，在有关这个世界的论述之中，精神生活的各种单元都仅仅是作为一些插曲而表现出来的。而且，只有关于这个物理世界的数学知识和实验知识，才具有实现认识态度所提出的目标的手段。因此，这种对于这个世界的说明，是把精神领域当做物理领域的某种派生物来加以解释的。而当批判立场表明了这种物理世界所具有的现象特征的时候，自然主义和唯物主义就会变成以自然科学为基础的实证主义。或者说，这种Weltanschauung是由这种情绪性的生命所具有的态度决定的。它涉及各种事物所具有的价值、涉及生命所具有的各种价值，也涉及这个世界的意义和意思。在这种情况下，由外部实在构成的整体就会作为对于某种内在的东西的表达而显现出来，而这样一来，人们就会把它当做某种有意无意的发挥能动作用的精神的展现过程来看待了。因此，就这许许多多经过区分的、有限的个体能动者之中的任何一个能动者而言，这种立场都揭示了某种内在的和神圣的成分——这种成分运用人们可以在意识之中找到的目的性来决定各种现象。这样一来，客观唯心主义，万有在神论(51)或者泛神论便产生出来了。但是，如果这种具有意愿的态度支配这种世界观，那么，我们就可以认为精神的各种图式是独立于自然界而存在的，或者说，我们就可以认为这些图式是超验的。这种态度在这个世界之上的投射，便形成了有关具有神性的人格、有关创造，以及有关人格对于自然界的发展历程具有至高无上的权威的概念。

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1707577393 在这个由客观意识组成的领域之中，这些Weltanschauungen之中的每一种Weltanschauung，都把有关这个世界的知识、对于生活的评价以及各种行动原则结合起来了。它们所具有的力量，就在于它们那内在的、就人格的各种各样活动而言对人格进行的统一过程之中。而且，它们通过我们所具有的一般态度之中的每一种态度，通过这种态度的种种法则，对含糊不清的生活进行的经过缜密思考的把握，使它们之中的每一种Weltanschauung都获得了吸引力，获得了进行合乎逻辑的发展的可能性。

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1707577395 （三）这个问题的不可解决性；形而上学的势力的式微

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1707577397 形而上学已经通过诸多形式广泛传播开来了。它持续不断地从一种可能性走向另一种可能性。在它的任何一种创造过程之中，某种隐藏在它的本质之中的矛盾都会显现出来，因而迫使它在抛弃这种既定的形式同时，又去寻找另一种形式。因为形而上学具有某种引人注目的二元性。它的目标是解决世界之谜和生命之谜，同时，它又为了具有普遍有效性而奋斗。它一面转向宗教和诗歌，另一面又转向各种具体科学。就它本身而言，形而上学既不是这些科学意义上的一门科学，也不是艺术或者宗教。它从一开始就以下面这一点为预设前提，即严格的思维过程是能够接近某种存在于生命之谜当中的关节点的。如果像亚里士多德、斯宾诺莎、黑格尔以及叔本华所假定的那样，这样的关节点确实是存在的，那么，哲学就既不仅仅是某种宗教或者某种艺术，甚至也不仅仅是这些具体的科学了。我们究竟在哪里才能达到这个——既能够使概念性知识和作为其对象而存在的世界之谜得以统一起来，又能够使这种单一的世界秩序不仅让我们能够觉察各种事件的具体规律性，而且就其本质而言还变得可以理解的——关节点呢？这个关节点必定既处于各种具体科学的范围之外，也处于这些科学的方法的范围之外。要想找到它自己的对象和方法，形而上学就必须超越这些对于理解过程的反思。人们在形而上学方面为了实现这种超越所做出的各种尝试，都已经被保存下来了，而且，这些尝试的不适当性也都被人们指出来了。在这里，我们并不想回顾自从伏尔泰、休谟以及从康德以来已经得到系统阐述的各种理由——这些理由既说明了各种形而上学体系的持续不断的变化，也说明了它们没有能力满足科学所提出的各种要求。在这里，我只能选择与我们所面对的计划有关的理由来加以说明。

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1707577399 关于实在的因果关系方面的知识，对于价值、意义和意味的感受，本身便包含着行为举止目标和义务原则的抉择态度：这些方面都是被结合在精神的结构之中的、各种各样的一般性态度。体验可以向我们揭示出它们的精神性关系，这种关系是有关——处于内省力所能及的范围之内的——意识的各种终极事实之中的一种事实。主体拥有这些针对对象的、五花八门的态度，人们是不可能回到这个事实背后去为这个事实寻找某种理由的。所以，当存在范畴、原因范畴、价值范畴以及意图范畴在这些态度之中产生出来的时候，人们既无法把其中的一个范畴还原成为另一个范畴，也无法把它们还原成为某种更加高级的原理。我们只能根据这些范畴之中的一个范畴来领悟这个世界。可以说，我们永远都无法觉察我们与它的关系所具有的、一个以上的侧面，永远都无法像由这些关系组成的系统性统一体有可能界定的那样，觉察这种具有整体性的关系。这是有关形而上学不可能存在的第一个理由：它要想取得成功，就必须要么始终似是而非地把这些范畴统一起来，要么歪曲我们的意识所具有的内容。概念性思维所具有的另一个局限性，也在这些态度之中的每一种态度之中出现了。第一，我们根本无法回过头去，思考与有条件的事件系统有关的、具有终极性和不受任何限制的原因。因为安排多样性——这种多样性之中的各种成分都千篇一律地相互联系在一起——的过程本身仍然是一个谜，而且，我们从根本不发生任何变化的“一”出发，既不能从概念角度推导出变化，也不能从概念角度推导出多元性。第二，我们永远都无法克服各种评价所具有的、主观的和相对的特征——这种特征来源于这些评价那存在于感受过程之中的发源地。不受任何限制的价值只是一个假定，而不是一个可以实现的概念。第三，我们永远都无法指出一个最高级的意图或者说永远都无法指出一个绝对的意图，因为这样做必须以某种绝对的价值的确立为预设前提，而且，与包含在相互之间的义务之中的行动有关的普遍有效性原理，并不允许人们对个体或者社会所具有的意图进行推导。

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1707577401 尽管任何一种形而上学都无法满足各种与科学的证明有关的要求，哲学在研究精神与这个世界的关系的过程中仍然具有某种坚实的地位，因为任何一种一般的态度都表达了这个世界所具有的一个侧面。就这个世界所具有的本质而言，哲学是无法通过某个被证明具有普遍有效性的形而上学体系来把握这个世界的。但是，任何一种需要人们认真对待的诗歌，都揭示了生命所具有的、人们以前从来没有从这样的角度加以认识的某种特征，而这样一来，诗歌就可以通过不断创新的作品，把生命所具有的各种各样的侧面揭示给我们了。任何一种艺术作品都不包含这种具有整体性的观点，然而，我们却可以利用所有这些艺术作品来接近这种观点。同样，一个世界也是通过哲学那些典型的Weltanschauungen来面对我们的——就像当一个强有力的哲学人物使这些针对这个世界的一般态度之中的某种态度支配其他的态度、使这种态度的范畴支配其他态度的范畴的时候，这个世界所呈现出来的那样。因此，从形而上学精神所付出的极其大量的劳动来看，这种历史意识仍然存在，并且就其自身而言也在不断地重复这种劳动，因而逐渐开始认识到这个世界所具有的、无法测量的深度。对所有这些Weltanschauungen进行过概括浏览之后的精神所得出的最后结论，并不是每一种Weltanschauung都具有相对性，而是对于它们之中的任何一种Weltanschauung来说以及对于——有关这个世界所具有的一种实在怎样才能通过这些各种各样的态度为了我们而存在的——实证意识来说，精神都具有至高无上性。

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1707577403 为了反对相对主义，关于Weltanschauungen的理论的任务，也就是对宗教态度、诗歌以及对形而上学的历史发展进行分析，从而把人类精神与世界之谜和生命之谜的关系系统地呈现出来。

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1707577408 历史中的意义 [:1707575927]

1707577409 历史中的意义 四、哲学和科学

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1707577411 在形而上学的具有概念性和具体说明性的著作之中，对于思想本身、对于思想的各种形式和法则的反思，都得到了稳定的发展。各种与知识有关的条件都得到了研究：认为某种实在独立于我们而存在、我们的思维过程可以达到这种实在的假定；有关各种各样的个人存在于我们之外、我们可以理解这些个人的信念；以及最后，关于我们的各种内在状态所具有的时间历程都是真实的，以及当各种体验通过内省被投射出来的时候，它们都能够通过思想而被正确地表现出来的预设前提。在各种形而上学的冲突过程中，对于各种使某种Weltanschauung得以从其中产生出来的过程的反思，以及对于为这种Weltanschauung的各种预设前提进行辩护的各种理由的反思，都是与这种Weltanschauung一起形成、一起稳定发展的。

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1707577413 而且，与此同时，哲学Weltanschauung所具有的最深刻的本性，也决定着它与人类文化及其各种意图系统的关系。对于我们来说，人们一直是根据存在于有关这个世界的知识、生命和富有情感的经验，以及——使我们的各种实际理想在其中得到实现的——实际事务领域之间的内在关系，把文化组织起来的。精神的结构系统既通过这种文化模式被表达出来，同时也决定着哲学的Weltanschauung，而这样一来，这种Weltanschauung就与文化的所有各个侧面都联系起来了。而且，当这种Weltanschauung为获得普遍有效性而奋斗、时时刻刻追求逻辑基础和连贯性的时候，它必定会使人们在所有各个文化领域之中都感受到它本身，必定会使人们意识到当时正在发生的东西，必定会持续不断地进行奠定基础的活动、批判活动和联合活动。但是，这样一来，它就会遇到已经在文化本身的各个意图系统之中出现的反思。

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1707577415 （一）从文化生活的概念活动之中产生出来的哲学的各种功能

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1707577417 人们对他们的行为举止进行的反思、追求普遍有效的知识的抱负，并不是仅仅通过Weltanschauung而发展的。早在哲学家们出现之前，人们对国家的各种职能进行的区分、对各种章程法规进行的分类，就已经从政治活动之中产生出来了。有关刑法和民法的基本概念，都已经通过由合法的行动和交易组成的行为举止而得到了发展。各种宗教都对种种教义进行过系统的表述——虽然这些教义彼此截然不同，但是又相互联系在一起。人们对各种艺术技巧都进行了区分。因为人类的各种意图系统走向更加复杂的形式的任何一种进步，都是在概念性思想的引导之下发生的。

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1707577419 这样一来，哲学的各种功能就都得到了发展——它们使思维过程在文化的几个领域都得到了进一步的发展。由于并没有固定不变的界线，能够把宗教方面的形而上学与哲学方面的形而上学区分开来，因此，技术性思维也持续不断地发展成为哲学方面的思维。无论在什么地方，哲学精神的特征都既是由普遍性的内省过程、塑造性格的过程以及植根于哲学之中的改革力量来表现的，同时也是由追求逻辑基础和连贯性的强烈倾向来表现的。人们并不一定使哲学所具有的这样一种功能致力于形成某种Weltanschauung，因此，即使在那些人们并不寻求某种形而上学或者并不承认某种形而上学的地方，这种功能也是持续存在的。

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1707577421 （二）关于知识的一般学科和有关特定的文化领域的理论

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1707577423 而这样一来，哲学作为精神对于自身进行的反思而具有的特征，便产生了它的另一个侧面，这个侧面始终是与人们为了获得普遍有效的Weltanschauung而奋斗的过程一起持续存在的。在这种Weltanschauung之中，从我们的各种一般性态度之中不断发展出来的经验，被集中成为某种客观的统一体。但是，当这些与其内容有关的态度本身变成意识的对象的时候，当这种不断从这些态度之中产生出来的经验得到检验和证实的时候，自我的反思过程所具有的另一个侧面就出现了。从这个侧面出发来看，哲学就是基础的科学，它所研究的是寻求有效的知识的全部思想过程所具有的形式、原理和连贯性。作为逻辑学，它所研究的是使推理过程变得具有不证自明的有效性的条件（当然，这是就各种思想过程在其中出现的所有各种领域而言的）。作为认识论，它从有关体验的实在、有关外部知觉对象的客观既定性的意识出发，回溯到对于我们的知识的这些预设前提的正当理由上去了。作为这样一种关于知识的理论，它确实是科学。

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1707577425 这种功能，亦即哲学所具有的最重要的功能，便把哲学与各种各样的文化领域联系起来了，而且在每一个领域之中它都承担了某种特殊的任务。

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1707577427 在由宇宙学的静观沉思和知识构成的领域之中，哲学与各种具体科学发生了关系——这些科学都为这种知识提供了组成部分。这种功能最清楚地涉及了作为哲学的基础性工作的逻辑学和认识论。它运用一般性的逻辑阐明了这些具体科学的各种方法。通过运用这种逻辑，它就使各种已经从这些科学之中产生出来的方法论概念都联系起来了。它寻找自然科学知识所具有的各种预设前提、目标和局限，而且，它还把如此获得的各种结论，都运用到与两大组科学的内在结构和相互关系有关的问题上去了——这两大组科学就是自然科学和精神科学。它与其他任何一种文化系统的关系，都不如这种关系这样清晰和可以理解；其他的任何一种关系都没有得到如此和谐的发展。因此，即使在各种片面的哲学定义之中，也没有一种定义有可能像下列定义这样清晰，即对于有关实在的知识来说，哲学就是关于各种理论的理论，就是各种具体科学的逻辑基础并且把这些科学结合起来。

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1707577429 而哲学与生命经验的关系则没有这么明显。生命就是存在于个人系统之中的各种精神活动之间的内在关系；而生命经验则是不断发展的，是对于生命的沉思和反思。它把存在于具有意图的初步行动之中的各种主观的、相对的、偶然的和分别存在的成分，都提升成了有关对于我们来说具有价值的和合适的东西的真知灼见。在我们的生命的整个组织系统之中，各种激情究竟意味着什么呢？某种自然生命的牺牲或者荣誉和外部承认方面的牺牲，究竟具有什么价值？但是，我们并不仅仅应当在个体的生命经验之中去寻找这些问题的答案；这种经验是可以扩展得达到社会经验的层次的。社会就是由感受和冲动组成的生命的无所不及的调节者。社会是根据共同的生活所提出的要求，通过法律和习俗来限制那些难以驾驭的激情的。通过分工、婚姻和财产，它为各种冲动的有条不紊的满足创造了条件，并且因此而使人们能够摆脱他们那令人感到恐怖的暴政。生命为各种更加高级的感受和抱负都赢得了存在空间，而这些感受和抱负则可以获得支配地位。社会通过这样一些成就而获得的生命经验，是可以导致越来越符合实际的对于生命的各种价值的估计的，而且，通过公共舆论，这种生命经验还可以使这些价值获得某种牢固的和经过调节的地位。而这样一来，社会就从自身出发产生了某种价值尺度，而在此之后，这种价值尺度就会对个体产生影响了。现在，在这种社会基础之上，个人的生命经验就可以以许多种方式，从作为它的主要材料而存在的价值体验之中产生出来，并且使人们感受到它本身了。当我们亲眼目睹人们的各种激情——亦即各种毁坏他们并且因此而毁坏他们与其他人的关系，使他们此后饱受折磨之苦的情绪——的时候，我们还可以学到其他的一些教训。而且，我们还可以通过显而易见地表明人类命运的历史、通过诗歌，来补充这些个人的生命经验。最重要的是，这种补充既揭示了激情所具有的苦乐参半的压力，也揭示了激情的幻象和解体过程。所有各种事物共同发挥作用就可以使人类变得更加自由，并且为服从生命的各种伟大目标的支配和享受因此而产生的快乐做准备。

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1707577431 虽然这种生命经验当初具有偶然性，但是，在人们逐渐开始意识到它的活动范围和局限的过程中，人们必定会把它提升到为了克服评价的主观特征而奋斗的、有条不紊的反思层次上来。而这样一来，人们就会把它变成一种哲学。沿着这条道路出现的所有各个发展阶段，都包含着有关生命的特征、生命的气质，以及生命的各种价值和行为举止的著述。而且，由于诗歌是一种存在于发展这种关于所有这些方面的理论的过程之中的重要因素，所以，这种对于人们所具有的灵魂的解读、这种具有私人性质的对于各种事物之价值的估计，又一次唤起了某种无法满足的进行理解的欲望，并且因此而有可能导致一种更加清楚的对于生命的意义的领悟。荷马是那些进行反思的著作家的典范，而欧里庇得斯则是这些著作家的学生。任何一种个人获得的宗教态度，都可以在这同一种基础上得到发展。各种生命经验，某种有关包含在所有世俗价值之中的幻象的、具有令人敬畏的洞察力的真知灼见，会使任何一个宗教方面的天才都致力于超验的世界。如果面对人们已经感受到的苦难、卑下地位或者至少是面对人类事务所具有的琐碎卑微，面对人们通过不得不承受痛苦而进行的各种区分，使人类灵魂走向神圣的上升过程并没有——可以说——像某种使人们脱离这种容易使人堕落的领域的解脱那样出现，那么，宗教经验就很可能是空洞乏味的。这条走向离群索居的佛陀、老子，以及（像《福音书》的某些段落所揭示的那样）耶稣基督的道路，也曾经有人走过。奥古斯丁和帕斯卡尔就曾经在这条道路上游历过。与历史上的各种科学和社会制度共同发展的生命经验，都是哲学的真实基础，都是存在于伟大的哲学家那里的各种个人成分的基础。从本质上说，这些经验的净化过程和得到辩护的过程，实际上就是各种哲学体系的最重要的组成部分。就柏拉图、斯多葛学派、斯宾诺莎而言，以及的确，在某种比较低的程度上就康德而言，这一点都是特别清楚的——因为只要人们把他的《人类学》与他的早期著述比较一下，他们就可以看到这一点。而这样一来，生命本身所内在固有的价值体系以及客观的工具性价值体系，就在哲学体系之中出现了——其中，前者属于某种精神状态，而后者则属于某种可以产生这些生命价值的外部对象。

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1707577433 最后，在文化史的脉络之中，哲学与实践的世界、与这种世界的各种理想和制度，也具有某种关系。因为哲学对意志，对意志的各种知觉对象、意图和真实本领，都进行反思。这种意志一直都是通过商业制度、法律制度、政体制度、技术制度以及道德制度表达出来的；因此，只有通过这些制度，抉择态度所具有的本性才有可能得到阐明。由于这些制度之中都充满着意图、义务和知觉对象之间的关系，哲学在这个领域之中所具有的最深刻的问题便因此而出现了：这个重大的问题就是，究竟是不是任何一种道德律，都可以从各种意图之中推导出来。我们可以把康德通过他的绝对命令所提出的真知灼见，发展成为下列命题，即道德的世界之中只存在一种绝对固定不变的东西——也就是说，只有相互之间的义务才是这种绝对固定不变的东西，它或者通过明确的协定表达出来，或者隐含在下列心照不宣的假定之中，即只要这种相互关系存在，那么，它对于任何一种意识来说就都是绝对有效的。因此，诚实、正直、忠诚和真诚，就构成了道德世界的固定不变的框架。在这种世界之中，所有各种意图、生命的所有各种知觉对象，甚至还有善和人们为了达到善而奋斗的过程，都通过某种由各种各样的义务组成的等级体系而得到了安排，而这样的等级体系则是从那些最严格的责任，逐级下降到有关善的各种道德要求和其他方面的各种牺牲，之后再下降到有关自我实现的要求的。在人们建立各种道德理想的权威的领域之中，在他们从各种意图的不稳定状态出发来区分责任的义务侧面的过程中，对于道德意识的哲学分析决定了某些条件——在这些条件下，各种处于社会内部的意图系统就可以得到发展了。因此，就像精神科学可以描述和分析实际存在的各种社会制度那样，哲学也可以通过参照个体的结构和社会的结构，来对这些社会制度加以说明。而且，从这些社会制度所具有的目的论特征出发，哲学还可以把这些制度的生成法则和发展推论出来，尽管它是用有关义务的最高级的法则，来支配所有这些制度的必然性的。而这样一来，哲学就变成了一种内在的力量，就变成了一种追求达到人的提高和社会秩序的进步发展的力量，但是，与此同时，这种力量也为那些存在于道德律和生命的各种内在实在之中的方面，提供了固定不变的标准。

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