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[32]马忠良、宋朝枢、张清华编著：《中国森林的变迁》，第37页。
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[33]据汉朝史学家司马迁所述，郑国渠极大地增加了秦国的财富和权力。他写道：“渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。”（译者注：《史记·河渠书》）Lander，Environmental ChangeandtheRiseoftheQinEmpire，262.
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[34]转引自Elvin，TheRetreatoftheElephants，122。译者注：《郑白渠歌》（见《汉书·沟洫志》）。
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[35]参见Elvin，TheRetreatoftheElephants，122-123，以及Pierre-Etienne Will，“Clear Waters versus Muddy Waves：The Zheng-Bai Irrigation System of Shaanxi Province in the Late Imperial Period，”in SedimentsofTime，eds.Mark Elvin and Liu Ts’ui-jung（Cambridge and New York，NY：Cambridge University Press，1998），283-343。中译本见刘翠溶、伊懋可主编：《积渐所至》，第435-505页。关于郑国渠，亦可参见Mark Elvin，“Three Thousand Years of Unsustainable Growth：China’s Environment from Archaic Times to the Present，”EastAsianHistory，vol.6（1993），7-46。
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[36]Sage，AncientSichuanandtheUnificationofChina，148.
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[37]详见Needham，CivilEngineeringandNautics，299-306；Marks，Tigers，34。中译本见李约瑟：《中国科学技术史》，第4卷，《物理学及相关技术》，第3分册，《土木工程与航海技术》，第338-345页；马立博：《虎、米、丝、泥》，第33页。
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[38]本部分主要参考了Needham，CivilEngineeringandNautics，227-254；中译本见李约瑟：《中国科学技术史》，第4卷，《物理学及相关技术》，第3分册，《土木工程与航海技术》，第266-293页。一个简短的讨论可参见Elvin，“Three Thousand Years of Unsustainable Growth”。
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[39]Heiner Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”in ConceptsofNature：AChinese-EuropeanCross-CulturalPerspective，eds.Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux（Leiden，NL：Brill，2010），203，n.20.
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[40]Needham，CivilEngineeringandNautics，235.中译本见李约瑟：《中国科学技术史》，第4卷，《物理学及相关技术》，第3分册，《土木工程与航海技术》，第273页。
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[41]K.C.Chang，FoodinChineseHistory，67-68，73.
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[42]Mark Edward Lewis，SanctionedViolenceinEarlyChina（Albany，NY：State University of New York Press，1990），150.
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[43]Ibid.，151.
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[44]Ibid.，151-152.
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[45]Ibid.，154.
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[46]Lander，EnvironmentalChangeandtheRiseoftheQinEmpire，359.
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[47]关于该位谋士（李斯）的传记和他对创建中央集权国家制度的影响，可参见Derk Bodde，China’sFirstUnifier：AStudyoftheCh’inDynastyasSeenintheLife ofLiSsu（Leiden，NL：E.J.Brill，1938）。
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中国环境史：从史前到现代（第2版） 第三节 古代中国关于自然和环境的理念
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在讨论“中国关于自然的理念”之前，我们需要先弄清楚“自然”在英语和汉语定义之间的差异，而这两种定义其实都存在着问题并产生了很多的争论。在欧洲的传统当中，长期以来认为“自然”是与人类截然分开的，并假设在“自然与人文”或“自然与人类”之间存在对立或分裂。希腊神话的故事主线就是将人置于与其他人、与自身或与自然的对立中推进的，欧洲将人类排除在自然之外的宗教或哲学传统也是将人类及其需求置于自然之上的。晚近以来，在全球生态危机不断加剧的情境中，生态学家和哲学家已经开始将人类看作自然的一部分，于是人类与自然的命运交织在了一起。但是，争论从未停止。
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在早期的关于中国人与自然环境之间关系的讨论当中，字词的歧义让我们对这一问题的理解更加含混不清。一直到20世纪之前，汉语当中没有一个词的字面或隐含意义是与英语中的“nature”（自然）这个分离了人类与“外面的世界”的词汇一致的。之前的中国哲学家在讨论“人性”（human nature）或“事物的本性”（nature of things）时使用了一个词语“性（或本性）”，意为“事物的内在品质”。当周击败商并将其解释为是“天”给了它“（天）命”时，它所指的“天”似乎也与英语的nature比较接近，或者至少是指代一个超越人类的永恒存在，魏乐博（Robert Weller）将其描述为“一种内在的力量……指导着整个世界”[1]。还有一些组合的词语也比较接近英语nature的概念，例如“天地人”，或“天地”，后者即指代宇宙之中除人类以外的所有事物。[2]在现代，意义上最接近的词可能就是汉语的“自然（自己成为这样）”了。[3]然而，其中没有哪一个词的意义是静态的，过去两千五百年的争论显示它们始终处于动态之中。[4]简而言之，在中国，关于“自然的概念”存在一个漫长而有趣的历史，我们在这里只能介绍这么多。[5]
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由于对这些字词的意义和解释长久以来争论不断，汉语中并不存在一个基本的、一成不变的（西方意义上的）“中国关于自然的理念”。而通常我们都假设这是存在的，尤其是那些在欧洲或美国试图证明“西方人与自然”的关系具有破坏性，继而提议建立一个类似“东方”特别是中国式“人与自然更为和谐”的关系的人们。这种观念被一些欧洲或美国作家广为传播[6]，另外，中国自唐朝（618—907年）以来流传了千余年的山水画风格也给人以这种印象，在这些画作中，山川河流宏伟磅礴而其中的人物则通常都渺小。[7]不过纵观本书就会发现，中国人与自然关系和谐这一观念其实与历史事实相距甚远。
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就目前为止如我们所见，虽然商很热衷于将自然环境改造成农田，但商代的统治者还是倾向于将农业收成以及他们的命运更多地交托于“天”，而非他们自身的行动。前面已经提到过，周初（约公元前1000年）将其取代商的统治归因于受“天命”。“天命”的想法，部分地体现了中国的这种“关联宇宙观”，即现实中的行为与“天上”是相关的。[8]自周初引入了这个观念之后，思考人类与宇宙之间关系的这种思路在汉朝通过一位哲学家（董仲舒）而得以蓬勃发展。比如这位学者主张，汉字“王”的三横分别代表了天、地和人，它们通过中间的一竖，也就是帝王紧紧联系在了一起。
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在公元前500年左右，随着一个叫作“士”的特殊社会阶层的兴起，中国对“自然”与人类之间关系的反思开始出现。周初向外拓殖的努力大大推动了对自然环境的改造，加之战国时期各国相互争斗，为了避免战争的失败和国家的灭亡也都千方百计挖掘自然资源，在这样的背景下，我们也就不会太奇怪在当时百家争鸣的过程中，为什么会出现一种早期中国哲学争论来探讨“把自然仅仅看作实现人类目的的工具的破坏性甚至毫无同情心的方式”[9]了。这些学派当中最著名的是儒家、道家和法家，后者或许更应该被称为“国家主义者”，该派学者认为国家和它的权力凌驾于一切之上。有一点很值得注意的是，这些思想都是在以黄河冲积平原和黄土高原为自然环境特征的中国北方形成的。我们在下一章将会看到，当中国人开始向环境迥然不同的、更为温暖湿润的南方迁移时，又会出现一些新的观念。
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孔子
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