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在随后的137亿年中，世界万物一个接一个地出现了。每一个物种都是崭新的。创造力以其最基本、最神秘的形式呈现出来。银河系和恒星是最初出现的大型复杂物体，它们具有奇异的、崭新的特性。恒星熔解氢原子形成氦原子，产生了巨大能量并形成了若干核热点，它们星罗棋布于整个地球上。在这些核热点快要消逝时，最大的恒星生成了元素周期表上的所有元素，这个过程中产生的能量注入到了环绕这个元素四周的寒冷空间中，从而促使这些元素聚集起来并最终形成了全新物质，也呈现出崭新的特性。于是才有可能形成行星、细菌、恐龙，还有我们人类。
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一切独特且崭新之物源自何处？这些新事物、新特性又是如何“涌现”出来的？最简单的还原论假设，这些问题的答案一定藏于其组成成分当中，即便找到这些特性非常困难。你能够在形成水分子的氢原子和氧原子中找寻到“水性”吗？这便是“涌现”看上去如此神奇与神秘的原因所在。
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事实上，并非如此。有关涌现的一个最为美妙与优雅的理论，出自一本可能存在超过1万年的佛经《弥兰陀王问经》（The Questions of Milinda）当中。(11)
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弥兰陀王是在历史上真实存在的一个伟大的帝王。他是希腊–巴克特里亚皇帝米南德，统治着一个中亚王国，该王国由亚历山大大帝的将领建立而成。据文中记载，弥兰陀王，在可能是现在的阿富汗平原上，会见了一位伟大的佛门高僧那先比丘（Nagasena）。弥兰陀王对佛教有浓厚的兴趣，但却困惑于释迦牟尼似乎否认了自我的存在，于是召见了那先比丘。对于绝大多数的大众而言，自我的感觉是现实唯一的根本。就如当笛卡尔说到“我思，故我在”时，毫无疑问，他指的就是类似于“自我是我们唯一所知的真实存在”。
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因此我们能够想象得这样一幅场景，弥兰陀王坐在皇家战车里，身后紧随着诸多大臣和士兵，和那先比丘及其随从的僧侣会面，他们就自我、现实和创造力的本质展开了激烈的讨论，那场面真是壮观。
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弥兰陀王请那先比丘先对释迦牟尼关于“自我”的思想作了一番解释。那先比丘问道：“陛下，您是怎么来到这里的？”弥兰陀王回答道：“当然是坐着车来的，尊敬的大师。”
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“陛下，如果您卸掉车轮，它还是一辆车吗？”
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“它当然还是一辆车。”弥兰陀王略微不高兴地回答，但他开始琢磨接下来的对话该如何进行下去。
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“如果您卸掉车架，或是旗杆，或是轭，抑或是卸掉缰绳，或是车杖，它还是一辆马车吗？”
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弥兰陀王终于开悟了。他承认，从某个意义上来看，他的马车将不复存在，因为车将失去马车的特性，再也不能做马车该做的事情。
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那先比丘不禁露出微笑，因为弥兰陀王无法确切定义其马车在何种情形下才是真实存在的。接下来，那先比丘说道：“尊敬的陛下，关于马车的问题，您说得已经很好了。换成我回答，也不过如此。‘那先比丘’这个称呼，也仅仅是个名字而已。即使是上天也无法解答这个问题。”
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或者通俗来讲，我和我身边所有复杂的事物之所以存在，只是因为诸多事物都被恰如其分地组装在了一起。“涌现”的属性并非如魔法般神奇。涌现是真实存在的，并最终可能会重新生成一个促成这些事物形成的环境。涌现并不藏在所构建事物的零碎点滴当中。它们源自这些组成成分的那极为精准的排列组合当中。即便是对冠有“你”和“我”之名的涌现实体，也同样是真实的。
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世界因何美妙而优雅地运行 69FLOCKING BEHAVIOR IN BIRDS鸟类群聚行为
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约翰·诺顿（John Naughton）
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学者，记者，英国剑桥大学沃尔夫森学院副主席，著有《从古腾堡到扎克伯格》（From Gutenberg to Zuckerberg: What You Really Need to Know About the Internet）。
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我 最为心仪的理论是克雷格·雷诺（Craig Reynold）于1987年首次提出的理论，他指出，鸟类群聚行为，可以通过每只鸟所遵循的3个简单规则来作阐释：分离（不与邻里簇拥一团）、列队看齐（向其邻近个体的平均方向移动）和集合（向其邻近个体的平均位置移动）。如此繁复的一个行为，以如此惊人的简单方法予以阐释，所以它堪称美妙而又优雅。
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世界因何美妙而优雅地运行 70LEMONS ARE FAST“飞快柠檬”
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巴里·史密斯（Barry C. Smith）
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伦敦大学高级研究学院哲学学院教授兼主任，著有《品位之问：葡萄酒的哲学》（Questions of Taste: The Philosophy of Wine）。
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当 被问道，要用快和慢来形容柠檬时，你会选择哪个？几乎所有的人都会说“快”。我们也不知道为什么会有这样的答案。或许这与人类大脑的构建方式有关吧。但这样的回答有什么帮助呢？它或许算是众多解释中的一种，但当我们想知道更多时，好像已经得到答案了。于是这引领我们思索，我们究竟想从解释中得到什么：一个正确的回答，或是一个让我们心满意足的答案？曾经一个不证自明的事情，现在却变成了一个谬论。两点之间，显而易见直线距离最短，直到我们想到了弯曲的空间。满足我们思考的方式并不需要反映现实。为什么期盼一个复杂世界有一条简单的理论呢？
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对于我们期望从解释当中获取些什么，维特根斯坦持有一些有趣的想法，他是个懂得仁者见仁、智者见智，大家各取所需的哲学家。有些时候，我们只是需要更多信息，而有些时候，我们则是需要检验一种机制，比如一个阀门或是一个滑轮，以此来了解它们是如何运作的；还有些时候，我们需要的是一种用全新视角观察熟悉的事物本质的方法。维特根斯坦也明白，在某些时候，理论也无法发挥作用：“当你因爱而生烦恼时，解释性的假设于事无补。”(12)
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