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有两点值得引起我们的注意。第一，作为生命本性的灵魂竟然“一直停留在月亮上”；第二，“神智与灵魂之分离是由对日光中之形象的喜爱所引起”。现代人确实难以理解这些莫名其妙的抽象理论！善解人意的古埃及人或许早已预料到后人智力水平将会极其有限，故而对以上两大问题给出了明确的答复：灵魂确实在月亮定居，地球人类身体中的意识是月亮中那些灵魂本体的幻象投影！之所以崇拜月神实际上是在表达对于精神起源的敬畏！至于“日光中之形象”，其实更容易理解；当然了，理解的前提是全盘接受水晶太阳理论。太阳将宇宙主体耀发的璀璨光芒传递给了地球上的一切，因而在日光中闪现着宇宙之神的身影。而觉醒的心灵，按照毕达哥拉斯、柏拉图所持有的观点，渴望回到这种隐匿于太阳背后的最神圣的存在。正是因为对日光中之形象的喜爱，诸如苏格拉底这样伟大的哲学家才会期待心灵与肉体的最终分离（死亡）！
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对于古埃及人这种神话一般的见解，绝大多数现代人一定会觉得太过科幻。然而我们应该保持起码的自知之明，清醒地意识到如果我们没办法读懂古埃及人的理论，也只能够说明我们自己的科学还存在显著的不足，而非古埃及人的观点拥有致命的漏洞。更何况，号称已经掌握了全部真理的近现代科学也根本解释不清楚太阳、月亮所呈现出的诸多古怪现象，科学家甚至称其为“天文学事故”。
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月亮距离地球平均是38万公里；太阳距离地球平均为1.5亿公里；两者相差整整395倍。太阳的直径据估测约是138万公里；月亮的直径则大约为3400多公里；两者直径具体数值同样相差着整整395倍。这是何等巧合！日月直径具有的倍数差异刚好可以被日月与地球间距离的倍数差异完全地抵消！其直接造成了某种奇妙的后果：从地球生物的角度去观察，这两个分别掌管白天、黑夜的天体居然一样大！难怪古人教育我们：阴阳是互相平衡的！
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⊙伊萨克·阿西莫夫
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这里有一个问题必须予以不懈追问：这种美妙的天作之合究竟是不是所谓客观物理学规律所安排的结果？答案无疑是否定的。因为月亮绕地球运转的轨道并不符合牛顿定律！无论是轨道的高度，还是其完美的圆形（正常轨道应该为椭圆）尽皆是科学家们头上挥之不去的魔咒。鬼魅的月亮甚至还是人类已知宇宙空间当中唯一的“超大号卫星”：月球直径竟然超越地球直径的四分之一！而其他所有行星的卫星最多也只是其母星直径的百分之五而已。从某种意义上来说，月亮不应该也不可能是地球的卫星。正如美国著名的科幻小说作家伊萨克·阿西莫夫曾经指出的那样：
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从各种资料和法则加以衡量，月亮不应该出现在那里。月球正好大到可以形成日食，小到仍然能让人看到日冕，在天文学上实在找不出任何理由解释此种现象。就算这一切是偶然发生的，却也未免过于离奇。只能说这是巧合中的巧合！
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事实上，就连许多物理学家也承认：或许存在某种人类文明尚未知晓的“隐秘力量”将月球“安排”在这条保持阴阳平衡的轨道。若太阳是水晶的，那么月亮亦可能“纯属人造”。而有关皓月的古怪现象绝不仅限于天文学领域。大约是在古希腊时期，医学工作者就发现某些精神系统疾病可以经由月亮的变化而引起。因此以希腊语和拉丁语为基础的各大欧洲民族语系里，“疯子”（lunacy or lunatic）这个词源自“月亮”（lunar）。
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或许正如古埃及人教育我们的一样，月亮是人类精神的“大本营”，而通常情况所谓的肉体不过是“水晶太阳”的作品。阳赋予了我们称之为俗世的生命旅程，而阴才是不朽生命存在的形式。不过令人感到愈发难以理解的是：除了月亮上灵魂本体在体内的精神投影，每个人居然还具备五个精神性的“藏象护卫灵”。
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失落的奥义：揭开人类世界核心机密的真相 [:1707617963]
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失落的奥义：揭开人类世界核心机密的真相 5．五大护卫灵
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中医的“藏象”理论相当古怪。对于科学家而言尤其如此。分明是肉眼可见的心、肝、脾、肺、肾等解剖结构，中医偏要说里面居住着神、魂、意、魄、志等五位“神明”。因此就连灵魂都不愿意承认的科学家不由分说地将中医打上了伪科学的烙印，他们的理由貌似冠冕堂皇而且咄咄逼人：各种所谓神灵和鬼怪都是古时候的迷信！然而，如果说华夏祖先想象力太过于丰富，于是编造出了这样一整套如此有特色的理论，我们还能够勉强相信；但是如果古埃及人亦拥有一套高度相似的人体见解，且几乎每一处细节都和《黄帝内经》所讲述的内容相近，人们就有必要怀疑来自科学家的批判是否真有道理。这两个伟大民族毕竟不可能虚构出一致的“迷信”。
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古埃及人也认为人类身体中隐藏着五个“神明”，只不过他们将其称为“护卫灵”。讲述这些“护卫灵”的古埃及文献虽属罕见，所记载内容却往往令人印象深刻。乔治·圣克莱尔（George Saint Clair）在其学术作品《埃及创世纪》（Creation Records Discovered in Egypt And Studies in the Book of the Dead）当中这样写道：
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有一段古埃及的文章中列举了人类在死亡后分离的基本组成成分。不光是肉体和灵魂两者，还至少包括五部分。原来除了肉体或干尸以外，在这个心灵模式中还有灵魂和精神及其各自相生相伴的影子。这些精神均被称为护卫灵。维德曼（Wiedemann）认为：所谓护卫灵是体现在一个人名字中的个人特征——也就是一提起他的名字，那些认识他的人的脑海里就会浮现或可能浮现出的他的形象。
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但是在某些壁画图像中，护卫灵符合另外一种概念。其意味着我们平时所形容的人的亡灵或魂魄。在记载阿梅诺菲斯三世法老（Amenophis III）降生的浅浮雕作品当中，他的护卫灵与他本人同时降生，双双作为两个完全一样的男孩呈献给太阳神阿蒙，并经由阿蒙赐福。只要护卫灵还在一个人身上，这个人就活着。护卫灵直到人死的一刻才离开。这些护卫灵可以脱离躯体存在，但是躯体不能脱离护卫灵而存活。
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圣克莱尔提及的护卫灵直到人死的一刻才离开，事实上正好对应着中国人所说的撒手而去。古人早就发现人类在死亡的刹那会突然松手，就仿佛拔河比赛的一方突然泄了气。中医理论对此现象有明确的解释：因为在人类死亡的一瞬间，原本居住在肝脏里的“魂”会迅速从无名指根部专供“魂”进出的“关窍”离开身体，其导致的结果就是手掌失去了握力。在“五藏”之中，“神”和“魂”是人体最重要的护卫灵，也是肉体死亡过程中最后离开身体的两位。或许是为体现这两位神明的重要性，较晚期的古埃及人和秦汉以后的中国人才选择在某些情况下将“神”或“魂”错误地解释为人类灵魂，阿梅诺菲斯三世法老的反常案例正是出于这种原因。当然，反常案例仅是少数。绝大多数有关护卫灵的古埃及文献所述内容都保持高度一致。曾经将《亡灵书》直接翻译为英文的大不列颠博物馆埃及和亚述文物分馆（Department of Egyptian and Assyrian Antiquities）前馆长厄内斯特·沃利斯·巴奇爵士（Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge, E. A. Wallis Budge）在其译著前言之中写道：
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古埃及词汇Ka通常被翻译为“护卫灵”。在大多数情况下可以借用希腊词汇“幻象”（eidõlon）加以翻译。护卫灵是一种抽象个性。其具有所属那个人的外形和品性。尽管其常年在坟墓当中居住，和遗体在一起，但是其却可以随意漫游。护卫灵独立于人，能栖息于其所属那个人的任何一座雕像之中。人们通常认为护卫灵能吃能喝，因此生者最注意的就是在死者的坟墓前供应丰富的祭品，以免那些埋葬在这里的人的护卫灵会被迫离开坟墓四处去游荡，咽糠麸、饮脏水。
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⊙华盖坛子卡诺波
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或许是为了防止已逝者的护卫灵在坟墓里咽糠麸、饮脏水，古埃及人干脆决定为这些护卫灵提供一个良好的居住所。于是乎木乃伊制作过程中异常之诡异的一项内容出现了：古埃及人居然将死者的肺、肝、胃（包括脾脏）和肠子（其实是包括了肾脏在内的下腹腔所有器官）分别从尸体中取出，然后放入四个由方解石或陶土等材料精心制作成的殡葬罐“卡诺波”（Canopic Jars or Canopo）：
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盛放死者之脾胃的卡诺波代表了东方，由豺首人身的杜阿穆特夫（Duamutef）守护；
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盛放死者之肠肾的卡诺波代表了西方，由鹰首人身的克布塞努夫（Kebehsenuf）守护；