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“了解了斑羚的日常习性你就会明白，在现实中，灰斑羚以及其他几种斑羚都不可能存在《斑羚飞渡》描述的七八十头的群体，老雄羚不会出现在群中，更不可能存在号令众人一言九鼎的头羊。而且对于这些日常根本没有组织、没有纪律的动物，你会预见它们在穷途末路时相互关照么？
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“你记得小说结尾那头走上彩虹的头羊吧？”我终于抓住了重点。
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“是呀，上课时我就奇怪呢，彩虹哪能当桥？敢情这故事本来就是假的？”外甥女恍然大悟，“那为什么老师们还当真事儿似的！我们都不是小孩儿了，干吗拿这蒙人啊？”
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“算童话吧，”我赶紧安慰她，“不是为了提倡集体主义价值观嘛！”
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“集体主义，那真的有谁可以这样牺牲吗？”
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“动物是有利他行为，不过和这个故事里讲的不太一样。”我脑海中忽然呈现出几个公式，赶紧摇摇头把它们甩掉了。
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牺牲：动物的利他行为
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这部小说虚构了一个老年动物舍弃自己的生命换取本种群延续的故事。动物父母为了让后代生存下去，甘愿冒风险，甚至舍弃自己的性命，这在自然界中并不罕见。鸭子妈妈假装受伤，把狐狸从窝附近引开的调“虎”“收益”离山就是出于育幼本能。拿性命来冒险，也显而易见——保住了孩子们的性命，自身的基因就可以延续下去。
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即便不是出于亲本抚育，动物之间有时也会相互帮助。发现捕食者而报警的鸟儿和猴子，虽然有被锁定为捕食目标的风险，但下次也会收到其他同伴的警报，及时逃脱。这样相互帮助的基础在于互惠合作，不算纯粹的舍己为人。
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除了相互帮助，牺牲自己成全别人也可以发生在非人生物，甚至最简单的生物身上。细胞性黏菌是一种类似变形虫的结构简单的原生生物。平时，这些生物是一个个独立的细胞，像阿米巴变形虫一样，各自以吞噬其他微生物为生。一旦没东西吃了，这些原本单独生活的细胞个体就会数以万计地聚在一起，形成一种先是像蠕虫，后来像蘑菇的奇怪生物。细胞们变成“蘑菇”时，有些成了蘑菇柄，起支撑作用，不能生育；有些则成了蘑菇头——子实体，释放出孢子，繁殖后代。为什么那些原本独立的细胞会选择成为“光杆司令”，放弃传宗接代的权益呢？原来所有这些独立细胞通常很可能源自同一株克隆，蘑菇秆们选择不育，甘愿把子实体托高，就可以让同胞们的后代有机会生存在更适合的环境中。虽然这是种自我牺牲，但借助同胞的繁衍，自身携带的基因也可以传递下去。
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这种基于亲缘选择的利他行为，如果以人的牺牲形容，那就像群体遗传学家J.B.S.霍尔丹（J.B.S.Haldane）在坊间传闻中曾说的，“我愿意跳到河里去救2个兄弟，或者8个表兄弟”。不过一个个体能贡献的力量毕竟有限，基于亲缘选择的利他行为通常出现在近亲的小家族中。除了近亲间的亲缘选择，牺牲也可能出于群体选择的需要。在群体间存在残酷竞争时，那些拥有奉献者的群体比大家都自私自利的群体生存状况要好。在蜜蜂、蚂蚁一类的真社会性动物中，“工兵”们可能会为了近亲，也可能会为了群体自我奉献，但这种情况在脊椎动物中可能只出现在裸滨鼠群体中。
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当然，还有一种脊椎动物更讲究自我奉献。其他生物的所谓利他无非只是牺牲自己的繁殖机会，或者牺牲一些时间或食物，而现代人则会为了解决与己无关的社会问题绝食；为了救助陌生病患捐献血液或骨髓，甚至认可活体器官移植。人类的利他是进化和文化双重作用的产物，也是最值得歌颂的。
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结论：谣言粉碎。《斑羚飞渡》这篇文章只是文学作品。从分布上看，课文中提到的斑羚应该是灰斑羚。这种动物生性害羞，记录中最大的群体只有十几头，也不会出现小说中提到的那样号令群雄的头羊。利他行为在动物群体中常出现，但这篇课文中描述的事情却不可能发生。
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