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你一定爱读的国学常识 三一 古物与社会学
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近代考古学,是以社会学的眼光,研究无文字的史料,以资推测远古的社会状况之用。先史时期的历史既不曾用文字记载,便只有靠传说以及遗骸遗物保存下来,但传说因被人们夸张或修改使之神秘化,不容易了解,非得古物参证不可,古物是真凭实据,所以更加重要。
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社会史家对于先史时期的阶段区分,完全以器物为标准,即由石器时代进到青铜器时代,再进到铁器时代,石器时代又分为旧石器时代与新石器时代。石器时代最长,以数十万年计,是人类野蛮蒙昧的阶段。到青铜器时代,文明渐启,可说是半开化阶段,铁器时代,方才正式踏入文明的阶段。
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我国有文字记载的历史,从春秋战国开始。春秋战国以前,所谓三皇五帝,尧舜禹汤的历史,完全是后人追记的传说,其真相不易明了。但自从甲骨文出土,殷商史的传说又得了一部分文字记载的证明。而殷周青铜器如钟鼎盘盂之类以及铜制的兵器如戈戟之类,又足以证明当时是青铜器时代。
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近年我国史家渐渐公认传说中的尧舜禹时代还是野蛮蒙昧阶段,当时还没有国家,只有氏族社会的部落,这都是参考古物与传说的材料而用社会学的理论来解释的。
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你一定爱读的国学常识 三二 无文字的古物
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有文字的古物,即刻有铭文的铜器、石碑,以及刻有卜辞的龟甲兽骨等物,我们在上面几节中已经说过,此外还有西域考古的种种发现,其中有汉魏至唐的简牍书册以及各小民族已死的文字,我们将于第三五及六九节再说。
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无文字的古物,在殷墟发掘中已经发现过一些,同时在周口店及河套等地发现了旧石器时代的文化,在仰韶、辛店等地又发现了新石器时代的文化。
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周口店离北平五十公里,1921年,有瑞典人安特生,充当北京政府农商部地质调查所顾问,在该地一石灰洞里偶然发现了一片石英,但该地是不产石英的,这片石英必从别处带来的,因而引起多人的研究兴趣。后来有一些中外学者继续探察发掘,经十数年,竟发现了大批化石,其中有廿五种是一种猿人的骨骼,因定名为“北京人”。同时又在北京人骨骼之旁发现两千多种工具。又发现了堆积很厚的灰层,因而知道北京人已发明了用火,而且在该地居住过几千年的时光。从北京人能制造工具及运用火两点看,虽说他们骨骼仍带有许多猿猴的特征,我们也不能不承认他们是真正人类的最初形态。北京人的存在时期,大约在四十万年以前。在中国考古学的分期,以北京人时期为最早,属于前旧石器时代,又称前周口店时期。
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后旧石器时代,就有河套文化(由河套掘出古物所代表的文化)、后期周口店文化。还有尾旧石器时代,由达赉湖文化代表着。
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新石器时代则可分为六期,每期约三百年。第一为齐家期,系以在甘肃临洮县齐家坪掘出的石刀、石斧、尖骨和单色纹形的陶器代表之,大约为公元前3500年至前3200年间的文化。第二为仰韶期,系以河南渑池县仰韶村所发现的石刀、石斧、石耨、石杵、石镞、石戈、石环、石纺车、骨镞、贝镞和角针,以及有色陶器等为代表,大约是公元前3200年至前2900年间的文化。第三为马厂期,大约是公元前2900年至前2600年间的文化。第四为辛店期,此期除石器骨器陶器外,还发现有铜器,大约是公元前2600年至前2300年间的文化。第五为寺洼期,以甘肃狄道县寺洼山为代表,约当公元前2300年至前2000年间。第六为沙井期,代表地址在甘肃镇番县附近,约当公元前2000年至前1700年间,发现有有翼的铜簇。
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殷墟古物也代表着公元前1700年之文化,在殷墟文化以前,还有所谓龙山(山东地名)文化及仰韶文化。
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关于这些考古工作的记载,有安特生的《甘肃考古记》、《西阴村史前遗存》,中央研究院历史语言研究所的各种考古调查报告及发掘报告等。此外曾松友著《中国原始社会之探究》,日人桥本增吉的《东洋古代社会史》、森谷克己的《中国社会经济史》也说及了。
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北京人和中国民族的血统有没有关系,还没有经过证明。但是热、察、甘、新、青、晋、绥、豫、陕等省所发现的新石器时代人骨,确已证明与现今的华北人同型。
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你一定爱读的国学常识 三三 古物与考证学
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考证学的工作是对于历史材料的整理和检订,它可以算做历史研究的一部分。过去我国学术以儒家为中心,因此考证学的对象就只是儒家经典上的礼制名物,而考证学的观点也受了经典记载的限制。
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例如罗振玉氏在安阳小屯村获得一种形状颇似犁的石器,他就以为是经书上所说的石磬,但这种东西和《周礼·考工记》所说的形状又不相同,于是他就推论到殷周磬制的不同(见罗氏《雪堂丛刻·五十日梦痕录》)。
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但郭沫若氏则以为罗氏所云当即石犁,未必是古磬。这就表示着他们两人学术范围有广狭之别。罗氏始终拘守儒家的传统,所以思想不超越儒经的记载;郭氏贯通中西学术,故能从社会史的观点去推论。
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